染雾高二语文上学期《祭十二郎文》教案 篇一
在高二语文上学期的教学中，我们将学习《祭十二郎文》这篇文章。这是一篇关于祭祀活动的文学作品，通过描写祭祀过程和展示祭祀文化，表达了对祖先的敬意和对家族传统的重视。本教案将从文本分析、理解与鉴赏、语言运用等方面对该文进行教学。
一、文本分析
《祭十二郎文》是一篇古文，作者是明代的文学家杨慎。教师可以带领学生分析文章的结构、人物形象、描写手法等。通过分析文章的文体特点和艺术手法，学生可以更好地理解文章的意义和价值。
二、理解与鉴赏
在理解与鉴赏的环节中，教师可以引导学生深入挖掘文章的内涵和深层意义。通过讨论祭祀活动所蕴含的文化内涵，学生可以了解祭祀的意义和作用，以及祭祀文化在中国传统社会中的重要地位。同时，学生也可以通过阅读相关的文学作品，探讨祭祀文化对文学创作的影响。
三、语言运用
在语言运用的环节中，教师可以引导学生分析文章中的典故、古词句以及修辞手法等。通过分析这些语言现象，学生可以提高自己的文学鉴赏能力和语言表达水平。同时，学生还可以通过模仿古文的写作风格，提高自己的写作能力。
通过以上教学环节，学生可以更好地理解《祭十二郎文》这篇古文的意义和价值，培养自己的文学鉴赏能力和语言表达能力。同时，通过学习祭祀文化，学生也可以加深对中国传统文化的认识和理解。
高二语文上学期《祭十二郎文》教案 篇二
在高二语文上学期的教学中，我们将学习《祭十二郎文》这篇文章。这是一篇反映祭祀文化的古文，通过描写祭祀仪式和表达对祖先的敬意，展示了中国传统文化的独特魅力。本教案将以文化传承、情感体验和人文关怀为重点，对该文进行教学。
一、文化传承
祭祀文化是中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的内涵。通过学习《祭十二郎文》，我们可以了解祭祀仪式的内容和形式，以及祭祀文化在社会生活中的作用。同时，学生还可以通过学习相关的历史文化知识，深入了解中国传统文化的独特价值。
二、情感体验
祭祀活动是一种表达敬意和感恩之情的方式，通过祭祀仪式，人们可以向祖先表达对他们的思念和敬意。通过学习《祭十二郎文》，学生可以感受到作者对祖先的敬意和情感体验，培养自己的感恩之心和情感表达能力。
三、人文关怀
通过学习祭祀文化，我们可以深入了解中国传统文化对人们的关怀和照顾。祭祀活动不仅仅是一种宗教仪式，更是一种对人类情感和社会关系的关怀。通过学习《祭十二郎文》，学生可以体会到祭祀文化对社会和家庭的重要作用，培养自己的人文关怀和社会责任感。
通过以上教学环节，学生可以更好地理解《祭十二郎文》这篇古文的意义和价值，培养自己的文化传承意识、情感体验能力和人文关怀能力。同时，通过学习祭祀文化，学生还可以加深对中国传统文化的认识和理解，增强自己的文化自信心。
高二语文上学期《祭十二郎文》教案 篇三
高二语文上学期《祭十二郎文》教案
教学目标
1、了解祭文的文体特征。
2、本文重点在于倾诉自己的痛悼之情，体会它的感情真挚、催人泪下的特征。
教学重点
1、掌握这些文言虚词：其、邪、也、乎、矣
2、注意文中的词类活用现象。
3、掌握成语形单影只、成家立业的用法。
教学过程
第一、二课时
教学任务：完成课文学习。
一、题解
十二郎，名老成，韩愈之侄，本为韩愈次兄韩介之子，出嗣给长兄韩会为子。他在族中排
二、写作背景
韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，下十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能叔侄相聚的时候，突然传来十二郎病死的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下了这篇祭文。
三、内容结构
作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情，同时，也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀自己未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，死之数，乃至嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。第二段写初闻噩耗时将信将疑，不愿相信不得不信的心理，尤其哀婉动人。文章语决反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有抒情色彩。因而在艺术上取得了极大的成功，成为“祭文中的千年绝调”（明代茅坤语）。《古文观止》的评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一写，字字是血，字字是泪。未有意为文，而文无不工。”苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”当然，这些说法带有夸张的成份，但本文包含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑。
全文开头几句是祭文开头的固定形式。
正文可分为三部分。
第一部分（“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），写人之间的浓厚情谊。
先从身世和家世的不幸，写幼年时的孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终身。
第二部分（从“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎”）写十二郎之死。
先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因死期。
第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇未）写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。
四、鉴赏要点
1、不拘常格，自由抒情
祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常锁事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在《韩柳文研究法韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光的《项脊轩志》、袁枚的《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大魁说：“文贵变……一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变音节变，字句变，惟昌黎能之。”
2、感情真挚，催人泪下
作者写此文主旨不于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现三个方面。
一是强调骨肉亲情关系。作者和十二郎，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。
二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的死追悔莫及，意外的打击使悲痛达于极点。
三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而邻铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑，如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀感的痛感。
3、边诉边泣的语言形式
作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织首悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑未定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕，一气呵成。这一切都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
第二课时
补充阅读
祭田横文
韩愈
贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之。其辞曰：
事有旷百世而相感者，余不自知其何心。非今世之所稀，孰为使余虚欠欷而不可禁！余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之失鹿，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子于剑钅芒？岂所宝之非贤？抑天命之有常？昔阙里之多士，孔圣亦云其遑遑。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。
对照课文阅读这篇祭文，下列解说与理解错误的一项是（C）
A两篇文章同是祭文，都是通过祭奠写文寄托哀思的抒情文章。作为祭文，开头结尾都有表示祭读祭奠神灵的语句，都是祭奠活动的`辅助手段。
B从文章抒发的感情来看，二者有相近之处。课文中有对十二郎的哀悼，也有对自己境遇的伤感，本文也是结合自己久不被任用，仕途失意的际遇，抒发自己的郁闷失落，怀才不遇的感慨。
C从文章形式来看，课文中整散兼用，句式多变，富有气势，节奏错落有致，通篇不讲押韵，侧重于反复的感叹与抒情。本文则形式短小，句式较为整齐，本文基本上押同一个韵，读来朗朗上口，气韵连贯，笔法灵活。
D表达手法上，课文以抒情为主，在叙述的基础上抒情，中间也有议论，如对天理不公的指控，但其目的仍是为抒情服务。本文则重在抒情和议论，通过对田横英雄失意以死保节事例的分析和与孔子的对比，来抒发自己的失意伤感之情，表明不以成败论英雄的观点。
教学后记
附《祭十二郎文》赏析
在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调”。十二郎，是韩愈的侄子，名老成，他在韩氏族中排行第十二，故称为十二郎。韩愈与十二郎从小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗贞元二十年(804)，在京城长安(今西安)任监察御史的韩愈骤闻十二郎死讯，悲不自胜，痛悼万分。在这种巨大的感情压力下，自他胸臆涌出了这篇千古至文。
祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞，也有用以祭神祭物的。韩愈的这篇《祭十二郎文》，却一改过去惯例，不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。在这里作者独特的表现手法，是使其真挚、深沉的情感紧紧融注在日常平凡琐事的叙述之中。让绵密深沉的主体情感，直接投射于与十二郎有关的生活细节之中，反复抒吐，与之融铸成完整的审美意象，释放出强烈、隽永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的开头形式。作者抑制着悲痛的情感，以循例的开头，为全文拉开序幕。作者的笔触，以对过去的回忆为起点，“呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”韩愈三岁时丧失双亲，跟随长兄韩会夫妇生活。后韩会由起居舍人贬为韶州刺史(治所广东省曲江县)，不久死于任上，韩愈始十岁。文章选择记叙了韩愈与十二郎幼年“零丁孤苦，未尝一日相离”，因三兄皆早世，嫂“抚汝指吾”感叹“韩氏两世，惟此而已”等充满坎坷、辛酸的生活境况、情形，充满感情地说明了叔侄二人从儿时孤苦相依发展起来的特殊深刻关系，以及两人在韩门“承先人后”的独特地位。作者饱经沧桑的笔调挟带了身世、家世之悲来悼十二郎，令人在一开始就感受到其悲痛之情的绵远深重。
