染雾《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案设计 篇一
教案设计目标：
1. 了解子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子的背景和特点；
2. 分析他们在《论语》中的言行举止，探讨他们的思想观点；
3. 培养学生的批判性思维和分析能力。
教学内容：
1. 学习子路、曾皙、冉有、公西华的背景和特点；
2. 阅读《论语》中关于子路、曾皙、冉有、公西华的篇章；
3. 分析他们言行举止，探讨他们的思想观点；
4. 进行小组讨论和展示，培养学生的批判性思维和分析能力。
教学步骤：
第一步：引入
通过提问和讨论的方式，引导学生了解子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子的背景和特点。让学生了解他们在《论语》中的重要性和影响。
第二步：阅读材料
让学生阅读《论语》中关于子路、曾皙、冉有、公西华的篇章，引导学生发现他们的言行举止和思想观点。老师可以提供相关的注释和解释，帮助学生理解。
第三步：讨论和分析
将学生分成小组，让他们讨论并分析子路、曾皙、冉有、公西华的思想观点，他们在《论语》中的作用和影响。鼓励学生提出自己的见解，并进行辩论和交流。
第四步：小组展示
每个小组选择一个弟子，展示他们的研究成果。可以通过PPT、演讲、小品等形式进行展示。其他小组成员可以提问和评论。
第五步：总结和评价
让学生总结这次学习的收获和体会，评价自己和其他小组的表现。引导学生思考如何将《论语》中的思想运用到现实生活中。
教学评价：
1. 学生对子路、曾皙、冉有、公西华的背景和特点有了一定的了解；
2. 学生能够分析他们在《论语》中的言行举止，并探讨他们的思想观点；
3. 学生能够进行小组讨论和展示，培养了批判性思维和分析能力；
4. 学生能够将《论语》中的思想运用到现实生活中，有了一定的思考和收获。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案设计 篇二
教案设计目标：
1. 理解子路、曾皙、冉有、公西华的背景和特点；
2. 分析他们在《论语》中的言行举止，了解他们的思想观点；
3. 培养学生对《论语》的阅读和理解能力；
4. 培养学生的批判性思维和分析能力。
教学内容：
1. 学习子路、曾皙、冉有、公西华的背景和特点；
2. 阅读《论语》中关于子路、曾皙、冉有、公西华的篇章；
3. 分析他们言行举止，了解他们的思想观点；
4. 进行个人思考和讨论，培养学生的批判性思维和分析能力。
教学步骤：
第一步：引入
通过让学生观看相关视频或图片，引发学生对子路、曾皙、冉有、公西华的兴趣和好奇心。让学生猜测他们的背景和特点。
第二步：阅读材料
让学生阅读《论语》中关于子路、曾皙、冉有、公西华的篇章，引导学生发现他们的言行举止和思想观点。老师可以提供相关的注释和解释，帮助学生理解。
第三步：个人思考和讨论
让学生独立思考和总结子路、曾皙、冉有、公西华的特点和思想观点。鼓励学生提出自己的见解，并进行讨论和交流。老师可以提出一些问题，引导学生思考。
第四步：小组讨论
将学生分成小组，让他们讨论和比较子路、曾皙、冉有、公西华的思想观点。鼓励学生提出自己的见解，并进行辩论和交流。老师可以给予一定的指导和引导。
第五步：总结和评价
让学生总结这次学习的收获和体会，评价自己和其他小组的表现。引导学生思考如何将《论语》中的思想运用到现实生活中。
教学评价：
1. 学生对子路、曾皙、冉有、公西华的背景和特点有了一定的了解；
2. 学生能够分析他们在《论语》中的言行举止，并了解他们的思想观点；
3. 学生能够进行个人思考和讨论，培养了批判性思维和分析能力；
4. 学生能够进行小组讨论和比较，培养了合作和沟通能力；
5. 学生能够将《论语》中的思想运用到现实生活中，有了一定的思考和收获。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案设计 篇三
教学目标
一、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。
二、学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。
三、积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。
四、领略孔子因材施教的教学风格。
教学设想
这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要“与点”的问题，也不宜讨论过多。
课时安排
1课时
教学步骤
一、导入新课
“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样，本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。下面就让我们来学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
二、明确目标
1.体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。
2.学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。
3.积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。
4.领略孔子因材施教的教学风格。
三、基础知识的积累与训练
1.下列各句中加点字读音正确的一项是(A)
A.摄乎大国之间 niè B.风乎舞雩 yú
C.夫子哂之 chēn D.冠者五六人 guān
2.下面加点词解释有误的一项是(D)
A.居则曰 居：闲居，指平日在家的时候。
B.摄乎大国之间 摄：夹处。
C.且知方也 方：义方，道义。
D.异乎三子者之撰 撰：撰写，写作。
3.下面对加点词解释正确的一项是(A)
A.因之以饥馑 因：继，接着。
B.舍瑟而作 作：发作。
C.春服既成 既：既然。
D.其言不让 让：使。
4.下列各句中“如”字与例句意义和用法相同的一项是(C)
方六七十，如五六十……
A.如或知尔 B.求，尔何如
C.如会同，端章甫 D.如其礼乐，以俟君子
5.下面对加点词词义判断正确的一项是(C)
①子路率尔而对 ③求也为之
②鼓瑟希，铿尔 ④夫子何哂由也
A.①②相同，③④也相同
B.①②不同，③④也不同
C.①②相同，③④不同
D.①②不同，③④相同
6.与例句中“以”字用法相同的一句是(C)
例：加之以师旅
A.以吾一日长乎尔 B.毋吾以也
C.为国以礼 D.以俟君子
7.下面与例句中加点词的用法不同的一项是(C)
例句：风乎舞雩
A.如会同，端章甫
B.越国以鄙远，君知其难也
C.能面刺寡人之过者，受上赏
D.于是为长安君约车百乘，质于齐
8.下面这个句子的正确翻译是(B)
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
A. 由做这件事，比它三年后，可使每人更有勇气，并且知道方法。
B. 我治理它(国家)，等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。
C. 由来治理它(国家)，要用三年的时间，可以让每人有勇气，并且知道策略。
D. 我来做这件事，比三年后更使人有勇气并且懂得作战方略。
9.下列译文翻译正确的一项是(A)
①以吾一日长乎尔，毋吾以也。
②如或知尔，则何以哉?
A. ①我比你们年纪都大，不要因此受拘束而不言。
②如果有人了解你们(请你们从政)，那你们将怎么办呢?
B. ①我比你们大一两天，不要老用我的说法。
②如果有人了解你们(请你们从政)，那你们将怎么办呢?
C. ①我比你们年纪都大，没有人用我了。
②如果有人了解你们(请你们从政)，那么为什么不去呢?
D. ①我比你们大一两天，不要老用我的说法。
②如果有人了解你们(请你们从政)，那么为什么不去呢?
四、课文分析
课文可以分为三个部分。
第一部分(第1段)。
这一部分，孔子向学生问志。但孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。
第二部分(“子路率尔”——“吾与点也。”)，可分四个层次。
第1个层次(“子路率尔”——“夫子哂之。”)：这一层次，写子路述说己志。孔子见子路不谦让，所以笑他。既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
第2个层次(“求，尔何如?”——“以俟君子。”)：这一层次，写冉有述志。他“长于政事”，认为儒家的最高理想——实现礼治，要等待君子协助才能办到。
第3个层次(“赤，尔何如”——“愿为小相焉。”)：这一层次，记述公西华述志。他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。
第4个层次(“点，尔何如?”——“吾与点也。”)：这一层次，写曾皙述志。孔子对曾皙予以赞扬。
这一部分，是写子路先回答说，他有治理“千乘之国”的才能。孔子对他的话不以为然，报之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华的回答更为谦逊，他说自己的才能只配做个小司仪官。孔子对冉有和公西华的话都没有立即表明态度。曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。
第三部分(“三子者出”——文末)。
这一部分写子路、冉有、公西华走后，曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。孔子说治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。而对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其是对公西华，从他的才德看，足可胜任一个大司仪官。
孔子是一个伟大的教育家。在本文中，可看出他们师生关系十分融洽、非常平等。他关心学生，爱护学生，对每个人的情况了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关心国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。
课后作业
熟读课文，完成“练习”二、三。
【背景材料】
一、孔子生平和《论语》简介
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
二、孔子的有关思想主张
1.孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
2.在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在;若欲苟而行，又何妨焉’。”
3.孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
4.孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
5.在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6.在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”(《论语·子罕》)
7.在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8.在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
三、参考译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我(年纪大一点就不说了)。你们平时总在说：‘没有人知道我呀!’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢?”
子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样?”
冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样?”
公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样?”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀!”孔子说：“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的`想法呀!”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样?”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢?公西赤所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢?&rdq
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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案设计二
教学目标
1、 领会本文通过对话表现人物性格的特点。
2、 体会孔子的思想。
3、 掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。
重点难点
1 、文言知识积累、学法探索。
2 、初步了解孔子的政治思想和政治主张
一、 导入新课：
1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。同学们，你们知道孔子的哪些教育思想?(鼓励几个学生自由发言)。明确：有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。今天我们就通过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文来感受这位教育家的形象。
[板书标题]
孔子，春秋末期鲁国人(前551年---前479年)，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》是语录体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。
二、了解《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。
全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。
三、重点字
拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 铿，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
实词注意一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重难点解决过程。
鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。教师可补充以下内容：
摄：课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。因之：之，指代师旅。亦：副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。
毋吾以也 否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。
不吾知也——否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。
如或知尔——如果有人了解你们 。 如，如果。或，有人。尔，你们
则何以哉—— 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢?
加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词， 用。
四、指名学生口头翻译课文，教师点评，掌握重点知识：
(一)、翻译下面句子，注意句子顺序和现代汉语不同
1、 不吾知也
2、 毋吾以也
3、 则何以哉?
翻译以前学过的句子，注意句式特点
1、 微斯人，吾谁与归?(《岳阳楼记》)
2、 忌不自信。(《邹忌讽齐王纳谏》)
3、 何厌之有?(《烛之武退秦师》)
4、 何陋之有?(《陋室铭》)
5、 长安君何以自托于赵?(《触龙说赵太后》)
6、 唯利是图(成语)
寻找规律和方法 :
1、 古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。
2、 古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。
3、 以结构助词“是”、“之”提前宾语。
(二)翻译下面句子，注意加点的词
1、 吾一日长乎尔
2、 乎大国之间
3、 异乎三子者之撰
4、 浴乎沂，风乎舞雩
这四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成比、在。
(三)、翻译下面的句子，注意“尔”的用法
1、 子路率尔而对曰
2、 鼓瑟希，铿尔
这两个句子中的“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然”
3、尔何如?尔：代词，你
(四)、翻译学过的句子，注意“如”的用法
1、 如或知尔，则何以哉?如果
2、 如其礼乐，以俟君子。至于
3、 宗庙之事，如会同。或者
(五)、翻译下面句子注意“方”的用法
1、 方六七十，如五六十 ：计算面积的单位，纵横各一里
2、 可使有勇，且知方也：正道，指是非准则
复习学过的知识
1、 不以规矩，不能成方圆：方形
2、 方欲行转视积薪后，一狼洞其中：正，才
(六)、翻译下面句子，注意“与”的用法
1、夫子喟然曰：吾与点也 与：同意
2、唯求则非邦也与大利 与：语气助词
复习学过的知识：
1、 失其所与，不知 与：结交、亲附
2、 遂与外人隔绝 与：和
3、生三人，公与之母 与：给予
(七)、翻译下面句子，注意加点词的用法
1、宗庙之事，如会同，端章甫章 甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。
2、鼓瑟希，铿尔 鼓：名词作动词，弹奏。
3、三子者出，曾皙后 后：名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩 风：名词作动词，吹风
练习：指名学生口头翻译下面的句子，特别要注意关键词。
1、 居则曰：“不吾知也。”
2、 千乘之国，摄乎大国之间。
3、 可使有勇，且知方也。
4、 方六七十，如五六十。
5、 舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
6、 何伤乎?
7、 吾与点也。
8、 为国以礼，其言不让。
五、学生讨论：
1、 这是一篇什么体裁的文章?
2、 根据内容，课文可划分为几个段落?试用简洁的语言概括段意。
学生发言，教师明确：
1、 这是一篇以记叙为主的记叙文。《论语》是一部语录体的著作，相对而言，本文是《论语》中篇幅较长的一篇，具有一定的文学性。这篇文章记叙了孔子师生谈话的整个过程，不仅逼真地表现了人物的思想，而且生动地表现了人物的性格，所以还应该把它看成一篇记叙文。
2、 全文可以根据内容划分三个段落：
第一段(从开头到“则何以哉”)：写孔子问志。
第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：写弟子述志。
第三段(从“三子者出”到结束)：写孔子评志。
六、思考并回答：
(1) 从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点?
(2) 简析孔子对三人述志的态度。
(3) 结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。
学生交流作业 中的问题答案并发言。师生明确。
1、 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
(孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
(冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高)
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
(公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点)
2、 对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。
3、 课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评(因为孔子主张“人不知而己不愠”)，可见他了解学生，注意引导;再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论;曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。
4、 课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。
附：板书设计
孔子问志 弟子述志 孔子评志
子路：比及三年，可使有勇，且知方也 哂之(以其言不让)
如或知尔 冉有：比及三年，可使足民。 唯求则非邦也与
则何以哉 如其礼乐，以俟君子
公西华：宗庙之事，如会同， 非诸侯而何
端章甫，愿为小相焉
曾皙：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 吾与点也
