染雾《元日》教材课程理解 篇一
在教材中学习《元日》这首诗，让我深刻地理解了唐代诗人王之涣的才情和对人生的思考。这首诗以元旦这一特殊的日子为背景，通过描写元旦的景象，表达了诗人对时光流逝的感慨和对人生的思索。
首先，诗人通过描绘元旦的热闹景象，展现了人们庆祝新年的喜悦和热情。诗中提到“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，形象地描述了人们欢庆新年的场景。爆竹声和春风都是象征吉祥的元素，表达了人们对新年的美好期待和祝福。同时，诗中还提到“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，用细腻的笔触描绘了人们换新年符号的热闹场景。这些描绘展示了人们对新年的热爱和追求美好的心态。
其次，诗人通过诗中的对比手法，表达了对时光流逝的感慨和对人生的思考。诗中提到“但愿老死花骨黄，不愿鞠躬车马病”，表达了诗人对生命的珍惜和对长寿的向往。诗人希望自己能够健康长寿，而不愿意陷入疾病和奴役的困境。这种对比展示了诗人对美好生活的向往和对时光流逝的担忧。诗中还提到“人生如梦，一尊还酹江月”，表达了诗人对人生的短暂和虚幻的认识。人生如梦的表述，表达了诗人对人生的思考和对人生价值的追问。
最后，诗人通过描绘元旦的景象，寄托了对国家的美好愿景。诗中提到“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，表达了诗人对国家统一和和平的期望。诗人通过描绘人们寻找归宿的场景，寓意着对国家团结和安宁的向往。这种寄托让诗歌具有了更深层次的意义，不仅仅是对元旦的庆祝，更是对国家和社会的关怀。
通过学习《元日》，我深刻地理解了王之涣作为唐代诗人的才情和对人生的思索。这首诗通过描绘元旦的景象，表达了对时光流逝的感慨和对人生的思考。同时，诗人通过对比手法和寄托，展示了对美好生活和国家的向往。这首诗给我留下了深刻的印象，让我对诗歌和人生有了更深入的思考。
《元日》教材课程理解 篇三
《元日》教材课程理解
《元日》
爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
读王安石的《元日》，仿佛看到了一幅有关春节的风俗画。一边读诗，一边搜寻有关资料，实实地品味了流传千年的春节文化。
元日，是古人对元旦的称呼，就是现在的元旦。它不是指公历新年，而是指农历正月初一，也就是春节。宋人吴自牧在其《梦梁录．正月》的'开篇话中说：正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。元旦一词最早见于《晋书》。南北朝梁人萧子云《介雅》有云：四气新元旦，万寿初今朝。元旦的古称很多，如元正、元长、元朔、元辰、元春、端日
过年燃放爆竹，由来已久。《荆楚岁时记》载：正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。这段记载说明，爆竹在古代是一种驱瘟逐邪的音响工具，这就使得燃放爆竹的习俗从一开始就带有一定的迷信色彩。到了唐初，瘟疫四起，据说有人曾把硝石装在竹筒里，点燃后使其发出更大的声响和更浓烈的烟雾，结果驱散了山岚瘴气，制止了疫病流行。这便是装硝爆竹的最早雏形。以后火药出现，人们便将硝石、硫磺、木炭等填充在竹筒内燃放。到了宋代，民间开始用纸筒和麻茎裹火药编成串做成编炮（即鞭炮），后人则卷纸为之。
屠苏有两解：一说用屠苏草泡的酒。屠苏本来是一种阔叶草。南方有在房屋上画了屠苏草作为装饰的习俗，这种房屋就叫做屠苏；另一说是以中药材泡酒。清人笔记《归田琐记》有载：制屠苏酒是将大黄、白术、桔梗、肉桂等七种草药，各按一定分量研成细末，盛入布袋。于农历十二月最后一天的中午，用绳子将布袋悬在井里，务使布袋沉入井底，接触到泥土。在大年初一的清晨，将布袋吊起，入酒煮开几滚，全家老少面向东方饮之，古人认为，这样做可以除瘟气，防病消灾。饮此酒有个规矩，老少不能同时共饮，而是从年幼者开始依次饮酒。因为按古人理解，每逢新年，虽然每人都要增寿，但实际上年少者得了一岁，而年长者却失了一岁，所以大家劝年少者先饮，以示祝贺，而让年长者后饮，以避忌讳。
桃符是什么？据《淮南子》及在，桃符是用一寸宽、七八寸长的桃木做成的。在桃木板上写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门两旁，或者还画上这两个神象左神荼、右郁垒用来压邪。这也就是民间俗称的门神。后来，虽经历史风雨，这一习俗却代代相传，经久而不衰。桃符真正改称为春联。那是明代的事了，只是桃木已经换成了纸。
掩卷静思，我在想，王安石为什么会在一首小诗内集中写了春节的诸多习俗呢？这显然与成诗时诗人的所处的环境与心情有关。据载，此诗写于诗人初登相位之时，那时的他对革除旧制，推行新政充满了信心，心情非常愉快。所以，诗人心中那种新事物终究要代替旧事物的信念，必然会溢于言表。一年之始，新春佳节所特有的除旧迎新，春风送暖，艳阳高照、祝福吉祥景象，必然会凝聚、流淌于诗人的笔端。古人所谓的情动而辞发，诗言志，在这里找到了有力的证据。
