染雾《师说》全文赏析 篇一
《师说》是中国文学史上的一篇重要散文，作者为明代文学家刘基。这篇文章以师道为主题，通过对师生关系的描写，表达了对师者的敬重和对学者的期望，展现了作者对中国古代教育制度的思考和对师道精神的赞赏。
文章开篇即以“师者，所以传道、授业、解惑也”作为师者的定义，强调了师者的使命。刘基在文章中提到，“人皆有师”，无论是皇帝还是平民百姓，都有自己的师傅。师者不仅是传授知识的人，更是引导学生走向正确道路、明辨是非的人。师者的责任不仅仅是将知识传授给学生，更重要的是培养学生的品德和人格。
在文章的中间部分，刘基通过对古代师道制度的回顾，表达了对这一制度的敬重和对师者的赞美。他提到了中国古代师者的崇高地位，师者被尊崇为“宰相之尊，将相之荣”，并且享有特权，如免除交税等。这种制度的存在，不仅体现了对师道的尊重，也为师者提供了更好的工作环境和物质条件，鼓励更多的人从事教育事业。
文章的结尾部分，刘基以“师者所以传道、授业、解惑也”作为总结，再次强调了师者的使命和责任。他说：“岂有负责而不尽心者乎？”通过这句话，刘基呼吁每一位师者要尽心尽力地履行自己的职责，将知识传授给学生，引导他们成为有用之才，为国家和社会做出贡献。
整篇文章通过对师道的讴歌，传达了作者对师者的敬重和对教育事业的热爱。刘基通过描写师生关系，强调了师者的使命和责任，表达了对师道精神的赞美。他认为，师者不仅仅是传授知识的人，更重要的是培养学生的品德和人格。只有师者尽心尽力地履行自己的职责，才能培养出更多有用之才，为国家和社会做出贡献。
《师说》全文赏析 篇二
《师说》是明代文学家刘基的一篇重要散文，文章以师道为主题，通过对师生关系的描写，表达了对师者的敬重和对学者的期望，展现了作者对中国古代教育制度的思考和对师道精神的赞赏。
刘基在文章开篇即以“师者，所以传道、授业、解惑也”作为师者的定义，强调了师者的使命。他认为，师者不仅仅是传授知识的人，更重要的是引导学生走向正确道路、明辨是非。通过对师者的定义，刘基展示了对师道的敬重和对师者的期望。
文章的中间部分，刘基通过对古代师道制度的回顾，表达了对这一制度的敬重和对师者的赞美。他提到了中国古代师者的崇高地位，师者被尊崇为“宰相之尊，将相之荣”，并且享有特权，如免除交税等。这种制度的存在，不仅体现了对师道的尊重，也为师者提供了更好的工作环境和物质条件，鼓励更多的人从事教育事业。
文章的结尾部分，刘基以“师者所以传道、授业、解惑也”作为总结，再次强调了师者的使命和责任。他说：“岂有负责而不尽心者乎？”通过这句话，刘基呼吁每一位师者要尽心尽力地履行自己的职责，将知识传授给学生，引导他们成为有用之才。
整篇文章通过对师道的讴歌，传达了作者对师者的敬重和对教育事业的热爱。刘基通过描写师生关系，强调了师者的使命和责任，表达了对师道精神的赞美。他认为，师者不仅仅是传授知识的人，更重要的是引导学生走向正确道路、明辨是非。只有师者尽心尽力地履行自己的职责，才能培养出更多有用之才，为国家和社会做出贡献。
《师说》全文赏析 篇三
《师说》全文赏析
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。下面小编整理了《师说》全文翻译及原文，供大家参考！
韩愈是著名的散文家和诗人。他和柳宗元等是唐代古诗文运动的积极倡导者，反对六朝以来的只重形式的骈文，大力提倡继承先秦两汉以“言之有物”的语言表情达意的优良传统，形成了一种文风和文学语言的革新运动。他和柳宗元等人以自己的写作实践推动了这一运动的发展，改变了不良文风，起到了解放文体的作用，对当时和后世，都有重大影响。
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。此文作于唐德宗贞元十八年（802）。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。并以实际行动鼓励后进，应当刻苦学习，勇攀高峰。韩愈的这篇力作，历久弥新，今天我们再读这篇文章，仍有一定的现实意义。
全文共分四段。
第一段，提出中心论点：古之学者必有师。从正面论述从师学习的重要性和择师标准。
“古之学者必有师。”提笔点题，单刀直入。“古”字指出从师的历史传统，“必有”二字，语气极为肯定，强调从师的必要。一开头就揭示出学者和教师的关系，作为全篇纲领，肯定坚决，不容辩驳。“师者，所以传道受业解惑也。”全面规定了老师的职责范围，指出老师的作用，说明从师的必要性。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”指出认识事物的一种客观规律性，连用两个“惑”字，突出说明不从师的害处。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”列举两种情况，旨在说明“闻道”是从师的标准。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既诠释前文，又强调从师是为了学道，凡有道者皆可为师。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”进一步论述择师的原则。这是作者所说师道的`基本精神。这种有道为师（包括“能者为师”）的原则，正中当时积弊。
第二段，指出今人不从师的恶果、表现和原因，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。从反面论述从师的重要性，突出了文章的中心思想。这一段用对比的方法分三层论述：
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”段首以感慨的语句开头，笔锋突转，引起读者注意。承上文“解惑”，从反面指斥当时不重视从师的不良风气。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”以古之圣人与今之众人相比，旨在说明士大夫的无知。“是故圣益圣，愚益愚。”连用两个表程度的副词“益”来说明，从师的态度不同，因而所造成的结果也截然不同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”补充上文，进一步点出结果，以反问的口气启发读者深思。以上为分论的第一层。把“古之圣人”“从师而问焉”和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”以对比的方式，指出众人的糊涂。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”解释童子之师的作用，既有比较的意思，又为下文的“小学而大遗”做铺垫。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”比较的结果，落在“小学而大遗”上，足见那些耻师之人是糊涂的。以上为分论的第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”对比居于下层的人与士大夫之族对待从师的态度。“问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”写出士大夫极为荒谬的话是为下文的评说感叹准备条件。“呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这几句是作者的感叹之词。点明师道不复的原因，对君子之徒的愚昧表示慨叹。以上为分论的第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第三段，以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。照应篇首“传道授业”。
“圣人无常师。”此语见解精辟，与
第四段，交代做本文的原因，从表扬李蟠，再肯定从师。总结全文，点明主题。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”重视师道。“余嘉其能行古道，”能行师道“作师说以贻之。”结尾点题。
本文的主旨是论述老师的作用，兼及从师学习的重要性。在论述过程中，批判了当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度，阐明了自己对师生关系的见解。论述时先从正面立论阐述，再从反面提出驳议，驳议时使用了对比手法。然后以孔子为例，得出强有力的结论。除开头立论部分外，每一部分都摆事实、讲道理，很有说服力。起句奇崛，气势磅礴。这篇文章不但开篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句几乎都是这样。韩愈常把自己的结论凝结成精辟的句子突然端出，给人以极为深刻的印象。
行文时用了大量排偶句式，大大增强了文章的气势。
