染雾无神论者王充的历史经典故事 篇一
王充，生活在东汉末年的无神论者，他以其独特的思想和观点在历史上留下了深刻的印记。他的著作《论衡》被誉为中国古代最早的一部百科全书，其中包含了大量关于政治、经济、宗教和文化等方面的论述，引起了广泛的讨论和争议。下面我将为大家讲述王充的历史经典故事。
王充出生在一个普通的家庭，他从小聪明好学，对于各种知识都有着浓厚的兴趣。他特别喜欢研究人类的行为和思维，通过观察和思考，他逐渐形成了自己独特的哲学观点。王充认为，人们的行为和思维是受到外部环境和内在本性的共同影响的，而不是受到神灵或命运的支配。他坚信人类是自由的，可以通过努力和智慧改变自己的命运。
王充的无神论思想在当时是非常大胆和激进的，因为在中国古代，信仰神灵是人们的共识和传统。然而，王充并没有因此而退缩，他坚持自己的信念，勇敢地发表了自己的见解。他认为，宗教信仰是人们对未知和恐惧的一种心理寄托，是一种不够理性的行为。他主张人们应该用理性的思维去解释世界和人类的行为，而不是依赖于神灵和超自然的力量。
王充的观点引起了当时社会上知识分子的广泛关注和讨论。有些人赞同他的观点，认为他的无神论思想是对传统观念的挑战和突破，有助于人们的思维解放和社会进步。然而，也有一些人对他的观点表示强烈的反对，他们认为王充的思想是邪恶和危险的，会破坏社会的稳定和道德秩序。
尽管遭到了很多的争议和批评，王充并没有放弃自己的追求和研究。他继续努力写作和思考，为自己的无神论思想辩护。《论衡》这部著作成为了他的代表作，它不仅包含了王充对于宗教和神灵的批判，还涉及了政治、经济、文化等方面的广泛内容。这部著作在后世产生了深远的影响，被视为中国古代哲学思想的重要典籍之一。
王充的无神论思想虽然在当时受到了很多的质疑和批评，但他的勇气和坚持为后世留下了宝贵的精神财富。他的思想不仅对于当时的社会有着重要的影响，而且对于后世的哲学和思想发展也产生了积极的影响。他的故事告诉我们，追求真理和理性思考是非常重要的，只有通过不断的探索和思考，才能够发现人类社会的本质和规律。
无神论者王充的历史经典故事 篇二
王充，一个生活在东汉末年的无神论者，他以其独特的思想和观点在历史上留下了深刻的印记。在王充的眼中，宗教和神灵只是人们对未知和恐惧的一种心理寄托，而真正的力量和改变来自于人类自身的努力和智慧。下面我将为大家讲述王充的历史经典故事。
王充出生在一个普通的家庭，他从小就对人类的行为和思维有着浓厚的兴趣。他通过观察和思考，逐渐形成了自己独特的哲学观点。他认为，人们的行为和思维是受到外部环境和内在本性的共同影响的，而不是受到神灵或命运的支配。他坚信人类是自由的，可以通过努力和智慧改变自己的命运。
王充的无神论思想在当时是非常大胆和激进的，因为在中国古代，信仰神灵是人们的共识和传统。然而，王充并没有因此而退缩，他坚持自己的信念，勇敢地发表了自己的见解。他主张人们应该用理性的思维去解释世界和人类的行为，而不是依赖于神灵和超自然的力量。
王充的观点引起了当时社会上知识分子的广泛关注和讨论。有些人赞同他的观点，认为他的无神论思想是对传统观念的挑战和突破，有助于人们的思维解放和社会进步。然而，也有一些人对他的观点表示强烈的反对，他们认为王充的思想是邪恶和危险的，会破坏社会的稳定和道德秩序。
尽管遭到了很多的争议和批评，王充并没有放弃自己的追求和研究。他继续努力写作和思考，为自己的无神论思想辩护。他的著作《论衡》成为了他的代表作，它不仅包含了王充对于宗教和神灵的批判，还涉及了政治、经济、文化等方面的广泛内容。这部著作在后世产生了深远的影响，被视为中国古代哲学思想的重要典籍之一。
王充的无神论思想虽然在当时受到了很多的质疑和批评，但他的勇气和坚持为后世留下了宝贵的精神财富。他的思想不仅对于当时的社会有着重要的影响，而且对于后世的哲学和思想发展也产生了积极的影响。他的故事告诉我们，追求真理和理性思考是非常重要的，只有通过不断的探索和思考，才能够发现人类社会的本质和规律。
无神论者王充的历史经典故事 篇三
王充是我国东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。《论衡》是王充的代表作品，是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学着作。下面是小编给大家带来的无神论者王充的历史经典故事，欢迎大家阅读!
无神论者王充的故事
王充，字仲任，会稽上虞(现在浙江省)人。东汉思想家，唯物主义哲学家。博览群书、学识渊博的王充，反对迷信圣人，批判天能主宰一切的观点，着有《论衡》一书。
王充小的时候，是个文静的孩子。他不喜欢和小朋友们一起追逐嬉戏，而是经常一个人坐着发呆。他的父亲见他这样呆板，完全没有小孩子该有的生机与活力，很是生气，就对他说：“你看别的小朋友一起玩儿得多愉快呀，你为什么不和大家一起玩儿呢?”
王充低着头说：“他们总是上树逮鸟，要不就是捉蝉，尽伤害它们，我不喜欢。看它们多可怜呀!”
“那你想做些什么呀?”
“我想读书写字!”王充一反常态大声回答。
父亲听了很高兴，不久就送他进书馆去读书。书馆里有一百多个学生，对于那些调皮或者完不成老师的背书任务的，都要被先生狠狠地用戒尺敲打手心。其余的同学几乎都挨过打，唯独王充是一个例外。他因为勤奋好学而倍受老师的喜欢。结果，同样的时间和年龄，王充比其他同学学的知识多了许多。有一次，老师给他讲《论语》等两部古书。讲完以后的第二天，老师就让他背诵，他背得既快又准。老师又惊又喜，问他：“别的学生都觉得这两部书难背，你怎么这么快就背下来了?”
王充回答说：“您讲一段，我就背一段。所以您讲完，我也就背下来了。”
小小年纪的王充，竟能这般用心，老师不禁对他刮目相看。十五岁的时候，他就被推荐到了京城最高学府太学，当了一名“少年太学生”。
在洛阳的太学里，王充在其名师班彪(班周、班超的父亲)的指导下，更是博览群书，很快他又成了太学里的高才生。这时的他已不再满足于单纯的记忆了，他更注重的是理解，因为只有这样才能将越来越多的知识长时间记忆。渐渐地，随着独立思考的深入，他越来越发现并非书本上和圣人说的每句话都是正确的。孔子和孟子都是大家十分尊敬的大圣人，王充敢于挑战他们，自然不被大家所接受和理解。面对周围那充满责难的目光，王充说：“孔子和孟子是圣人，我也很尊敬他们。不过圣人也是人，人不可能每句话、每件事都对，孔、子和孟子当然也是这样。例如，《论语》这本书记载了这样一件事：孔子到了卫国，去拜会了卫灵公的夫人南子。他的学生子路很不高兴，怀疑他们之间有什么不轨之事发生。孔了听了非常气愤，就诅咒发誓说：‘真要是像你们所想的那样，就让天塌下压死我!’可是天塌下来压死人谁都不可能见过，孔子用从来就不可能发生的灾祸发誓，子路誓必不会相信。”
人们听了觉得非常有趣，就对王充说：“先生讲得很好!请您再讲讲吧。”
“这样的例子还有很多，许多话都禁不起推敲。我最近准备写一些文章，题目就叫《问孔》和《刺孟》，就专门讲这些事，等写好了，给你们看吧。总之，我们要敢于说出自己的想法和怀疑，不可尽信书，只要有道理就行。”
一名好的老师，不仅要传授学生知识，还要教会学生自己发现问题，解决问题。这在现在已经是越来越形成共识的问题，在王充那里都得到了很好的体现。
古时候，一般人不懂科学，对刮风下雨、打雷等自然现象都解释不清，认为这一切都是由天上一位绝顶聪明的老天爷安排的。统治者为了麻痹人民，使人民心甘情愿地服从自己的统治，也愿意宣传这种观点。这样在人们遇到不公平之事，受尽了官兵欺压时就不敢反抗，否则就认为上天将会惩罚自己。因此一般人为换得来世的荣华富贵，在现世就处处忍气吞声。王充很看不惯官府这种愚昧人民的行为，所以专门写了一本书《论衡》来驳斥这种观点。王充在书中写道：“天不是神，是由大气构成的自然。天和地结合在一起就会生长出万物。这五谷杂粮也不是为了满足人们的需要才生长出来，而是因为人们看到它们对人们有用才把它们拿出来供自己享用。这一切根本就不是上天安排的事情。”他还说：“有人认为，上天看见国君干了好事，就风调雨顺、五谷丰登;国君干了坏事，就会连年洪涝或干旱以示惩罚。如果国君还不醒悟，上天就要派另外之人来替天行道。大家想一下，上天要管的事那么多，他为什么不直接图个安逸，一开始就安排好人做皇帝，免得换来换去的。历史上历代王朝几经变换，没有任何一个王朝能够长久统治下去，这又是为什么呢?这说明根本就没有老天爷这个神，只不过是官兵遥民而已。”在《论衡》中记录了王充的许多进步思想，有助于人们客观地认识和了解世界。这在当时被统治者视为异端邪说，但历史的脚步终于让其露出其中的光芒。
王充的个人简介
王充(公元27年—约公元97年)，东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞(今浙江绍兴上虞)人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学着作。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以概括为以下几点：
1.天自然无为
王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的"气"，自然运动而生成的，“天地合气，万物自生”，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。
2.天不能故生人
王充认为天是自然，而人也是自然的产物，“人，物也;物，亦物也”，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想。他说：“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3.神灭无鬼
王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?”他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。
4.今胜于古
王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉代比过去进步，汉在“百代之上”，因为汉在“百代”之后。这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。
局限
王充是中国古代杰出的唯物主义思想家，战斗的无神论者，但是由于
王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调“命”的绝对权威，认为“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣;命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”。而决定生死夭寿和贫富贵贱的命运，是由天和各种星象施气造成的，“天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取”。甚至造成社会治乱的原因也取决于“时数”，而否认人的作用，“年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也，昌衰兴废，皆天时也，贤不贤之君，明不明之政，无能损益”。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的摆布。在这里，王充不仅远远落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。
王充虽然反对“天人感应”，却又宣扬“瑞应”。他说：“凡人禀贵命于天，必有吉验见于地”，“善祥出，国必兴;恶祥见，朝必亡”。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等“仁君”出世，就有凤凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出现。
王充也主张妖祥说，他认为尽管人死不为鬼，但鬼仍然存在。妖是一种气化现象，“天地之气为妖者，太阳之气也”，“阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱”。妖祥同瑞应一样，是一种自然现象，也是社会兴衰的征兆，“天地之道，人将亡，凶亦出;国将亡，妖亦见”。
尽管王充是用天道自然无为和“气”的理论解释“命”、瑞应和妖祥，似乎坚持了唯物论，但由于他的唯物论是朴素的，他的认识论是经验主义的，因而在解释社会现象时，陷入了唯心论。
虽然王充的思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响，以致于后来的许多儒生对王充心有余悸。
宋代黄震说王充“谓天地生育之恩，而譬之人身之生虮虱，欲以尽废天地百神之祀”。清朝赵坦也说：“自古圣贤莫不畏天”，“使充之说行，则生人之理灭”。
