染雾中国古代汉族神话中的木神句芒 篇一
古代汉族神话中的木神句芒是一位备受尊崇的神灵。他被认为是森林与树木的守护神，掌管着植物的生长与繁衍。句芒的形象常常被描绘成一个身穿绿袍、手持木杖的仙人，头顶上有一顶树叶编织的冠冕。
句芒的神话故事在古代文献中广泛流传。据说，在很久很久以前，人类的祖先都是栖身在树上的猿猴。句芒看到人类的艰辛和无助，便决定帮助他们。他创造了火，教导人类如何利用火来取暖、照明和烹饪。他还教导人类种植庄稼，让他们不再依赖采集自然资源。因此，句芒被人们尊称为“木神”。
句芒在汉族传统文化中扮演着重要的角色。人们常常将句芒的形象雕刻在木材制品上，用以祈求丰收和平安。每年农历四月初八，人们还会举行祭祀仪式，以感谢句芒的恩赐。这一天被称为“木神节”，人们会在森林中举行盛大的祭祀活动，以祈求句芒的保佑。
句芒的故事也在汉族的民间传说中广为流传。有一则关于句芒的故事讲述了他如何帮助一个善良的农夫。这个农夫一直辛勤耕耘，但因天灾人祸而屡屡失败。他感到十分沮丧，几乎要放弃种田。句芒看到了他的困境，便化身为一个老人，告诉他一种特殊的种植方法。这个方法使得农夫的庄稼长势喜人，最终他收获了丰富的庄稼。农夫对句芒的恩赐心怀感激，他把这个方法传授给其他人，并在每年的木神节上举行庆祝活动。
句芒的故事不仅仅是一个神话，更是一种文化传承和价值观的体现。他代表着对大自然的敬畏和感恩之情，鼓励人们与自然和谐相处。在现代社会，我们依然可以从句芒的故事中汲取智慧和启示，学会尊重和保护自然环境，与大自然保持和谐共生的关系。
中国古代汉族神话中的木神句芒 篇二
在中国古代汉族神话中，木神句芒是一位备受崇拜的神灵，他被视为森林和树木的守护神，掌管着自然界的生态系统。句芒的形象常常被描绘成一个仙人，身穿绿袍，手持木杖，头顶上戴着一顶由树叶编织的冠冕。
句芒的故事在汉族文化中被广泛流传。他常常被描绘为一个仁慈而慷慨的神灵，他的使命是保护森林和树木，并促进植物的繁荣。根据神话传说，句芒创造了火，并教导人类如何利用火来取暖、照明和烹饪。他还教导人类种植庄稼，让他们不再依赖采集自然资源，而是通过耕作和种植来获得食物。
句芒在汉族传统文化中扮演着重要的角色。他被视为农业的守护神，在农耕社会中，人们常常祈求句芒的保佑，以获得丰收和平安。每年农历四月初八，汉族人民会举行盛大的祭祀仪式，以感谢句芒的恩赐。这一天被称为“木神节”，人们会在森林中举行祭祀活动，向句芒献上祭品，祈求他的庇护和指引。
句芒的故事也在民间传说中广为流传。有一则关于句芒的故事讲述了他如何保护一个村庄免受灾难的侵袭。据说，这个村庄常年受到洪水的侵袭，居民们生活在水患中备受困扰。句芒看到了他们的困境，便化身为一棵大树，用自己的身体堵住了河流，阻止了洪水的来袭。居民们对句芒的帮助心怀感激，他们将村庄的一片森林献给了句芒，作为感恩的象征。从此以后，村庄再也没有受到洪水的侵袭。
句芒的故事不仅仅是一种信仰，更是一种文化传承和价值观的体现。他代表着对自然的敬畏和感恩之情，鼓励人们与自然和谐相处。在当今社会，我们应该从句芒的故事中汲取智慧和启示，学会尊重和保护自然环境，与大自然共同生存和繁荣。只有与自然和谐相处，我们才能实现可持续发展和人类的幸福。
中国古代汉族神话中的木神句芒 篇三
中国古代汉族神话中的木神句芒
句芒名重，是上古时代少昊的后人亦是伏羲的臣子。在我国的神话故事里是主管树木生长凋落的神，被称为“木神”，又称“春神”。下面是百分网小编为大家整理的中国古代汉族神话中的木神句芒，希望大家喜欢！
木神句芒
芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各种生命生长之神，也是主宰农业生产之神。
在先秦文献中有不少关于芒神的记载。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒。”
《札记·月令》：“其帝大眸。其神勾芒。”郑玄注日：“句芒，少皞氏之子曰重，为木官。”朱嘉注：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少眸氏之子。曰重，木官之臣，圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”
最初的芒神似乎与鸟图腾有关，据有关专家推测，可能是一种区域性的氏族神。这种图腾既是该氏族的源头，也是他们的保护神，当然也主宰万物生长，农业丰收。
《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”这就是芒神为人首鸟身、骑龙的形象。
《淮南子·时则训》：“东方之极，自竭石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，皞木之地，青土树木之野，太眸、句芒之所司者万二千里。”
在有些芒神形象中，还持规矩，主春事。如果说最早的芒神是人兽化的鸟首人身形象，那么后来就拟人化了，芒神是一个男人形象，在民间年画中，则成了二个笑眯眯的赤脚男孩的形象。
春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为古代的帝王太昊。相传，在春秋时期，对他的祭祀就很成规模了。是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许太昊因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神。
随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黄帝含枢纽，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。
相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。
此外，也有春神为太昊、句芒合二而一说。民间流传，太昊做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解为帝太皞与后期的伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。太昊或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中太皞主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。
春神句芒
中国自古就有春神崇拜的观念，也沿袭许多迎春、祭春的习俗,但有关春神的神话传说却众说纷纭。或说春神为青帝，或说春神为句芒，或说二者合而为一。也许原始崇拜与宗教混合，衍化出春神的种种称谓。
春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为古代的帝王太昊。相传，在春秋时期，对他的祭祀就很成规模了。是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许太昊因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神。
随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的`说法。两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黄帝含枢纽，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。
相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。
此外，也有春神为太昊、句芒合二而一说。民间流传，太昊做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人
句芒的文献记载
《吕氏春秋·孟春》
《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
《礼记.月令》
《礼记.月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然;孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然;孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。”
《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”
《墨子·明鬼下》
《墨子·明鬼下》说︰从前秦穆公，中什在祖庙裏，看见有神进入庙门，向左面走，鸟身，脸是方的。秦穆公吓得逃跑。神说︰「不用怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年寿命，使你的国家兴盛，多子孙，不会失掉秦国。」秦穆公再拜叩头，说︰「敢问大神名字。」答道︰「我是句芒。」
句芒手里拿了一个圆规，和东方天帝太昊共同管理着春天。这句芒，是人的脸，鸟的身子，脸是方墩墩的，穿一件白颜色衣裳，驾了两条龙。据说，他本来是五行古天神之一，汉代后被人们和西方天帝的儿子“重”联系起来。人们叫他“句芒”，意思就是说，春天草木生长，是弯弯曲曲、角角叉叉的，“句芒”两个字就做了春天和生命的象征。据说，春秋时候，秦穆公是个贤王，能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把百里奚从楚国人手里赎回来，委托他担当了国家的重任;又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把他逃跑的好马杀来吃的歧下野人，后来这班人感念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾;天地因为他有这些好德行，便叫木神兼春神的句芒给他添加了十九年的寿命。
