染雾长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文 篇一
贾谊是中国古代文学史上的一位重要人物，而他的代表作品《过秦论》更是被誉为中国古代散文的巅峰之作。近日我有幸来到长沙，参观了贾谊的故居，再次读到了《过秦论》，不禁心生感慨。在这个美丽的城市里，我仿佛看见了贾谊的身影，也体会到了他笔下的那份智慧和豪情。
贾谊的故居位于长沙市岳麓区的一处幽静的小巷中，这座古老的建筑保存完好，给人一种穿越时空的感觉。进入故居，我仿佛能够感受到贾谊曾经生活过的气息，每一处陈设都散发着古老而庄重的气息。在贾谊的书房里，我看到了他的书籍和文房四宝，仿佛能够想象他当年坐在这里，埋头苦思的场景。我也发现了一本古旧的《过秦论》手抄本，它的每一页都带有岁月的痕迹，让我感受到了时间的沧桑。
重新读起《过秦论》，我仿佛看见了贾谊当年对秦朝的批判和忧虑。他在文章中指出了秦始皇统一六国后的暴政和苛刻措施，以及对人民的残酷压迫。贾谊用深入浅出的语言，展示了他对社会现象的敏锐洞察力和对人民疾苦的同情之心。他的批评不仅仅是对秦朝的，更是对整个历史的，他试图通过《过秦论》唤起人们对历史教训的警醒，引导人们思考社会的进步和人民的福祉。
贾谊的《过秦论》不仅在古代具有重要意义，也在今天仍然有着深刻的启示。当我站在贾谊的故居，读着这篇古老的文章时，我开始思考我们现在的社会是否还有类似的问题。贾谊在《过秦论》中提出的一些问题，如权力过于集中、制度不健全等，是否在我们的社会中仍然存在？这些问题的存在，是否会对我们的社会造成类似的危机？读完《过秦论》之后，我决定要更加关注社会问题，从自己做起，为社会的进步和人民的幸福贡献自己的力量。
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文 篇二
长沙是一座充满文化底蕴的城市，而贾谊的故居则是这座城市中的一颗璀璨明珠。最近我有幸来到长沙，参观了贾谊的故居，并读到了他的代表作《过秦论》，这次经历让我对贾谊的人生和文学创作有了更深的理解。
贾谊是中国古代文学史上的重要人物，他曾经是汉朝的重要官员，也是一位卓越的文学家和思想家。贾谊的文章深入浅出，言简意赅，他善于运用比喻和寓言，以生动的语言揭示社会现象和人性的弱点。他的作品主题广泛，从政治、社会到人生哲学，无一不体现出他对社会和人民的关怀。
《过秦论》是贾谊最著名的作品之一，这篇文章以对秦朝的批判为主线，通过对历史教训的总结，警示人们不要重蹈覆辙。贾谊通过对秦始皇统一六国后的暴政和苛刻措施的揭示，展示了他对社会现象的敏锐观察和对人民疾苦的同情之心。他指出了权力过于集中、制度不健全等问题，警示人们要警惕权力滥用和制度腐败所带来的危机。
在贾谊的故居里，我仿佛能够感受到他的精神风貌和创作热情。他的书房里摆放着许多书籍和文房四宝，这些见证了他的求知欲和创作激情。我也发现了一本古旧的《过秦论》手抄本，这本书的每一页都带有岁月的痕迹，让我感受到了时间的沧桑和贾谊的历史渊源。
通过参观贾谊的故居和阅读他的作品，我更加深刻地理解了他的人生和文学创作。贾谊是一位有远见的思想家，他的文章不仅仅是对秦朝的批判，更是对整个历史的反思。他试图通过自己的笔触唤起人们对历史教训的警醒，引导人们思考社会的进步和人民的福祉。
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文，这次的经历让我对贾谊的人生和文学创作有了更深的认识。我对他的作品充满敬意，也对他的人格和思想深感钦佩。贾谊是一位伟大的文化人，他的智慧和豪情将永远激励着后人。
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文 篇三
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文
昔年初读贾太傅《过秦论》只觉鞭辟入里，正所谓：灭六国者，非秦也，六国仁义不施而攻守异也，致六国身死人手，为天下笑。此固一家之言，今者不才小子布衣仰贾太傅策论，亦有狂妄之见一二。贾太傅开篇，秦自孝公始，筚路蓝缕，任商君，立法治，奖耕战，修攻守之具，是为秦立国之基石。诚然，若非商君之治，秦惠文、武、昭襄三代君王绝无可能在短短百年之内将秦建成傲视周天子，山东六国闻秦丧胆之战国第一大国。
后太傅又言，斯战国之世，齐有孟尝君田文，赵有平原君赵胜，楚有春申君黄歇，魏有信陵君魏无忌，此四君子好节义，养食门客，当为六国文治之重器。窃以为大缪！依吾之见，战国四君子徒有虚名，文治武功皆昏昏无用之辈。齐之孟尝君，门客三千，同食共寝，更有宵小如鸡鸣狗盗之流，岂有大才乎？既有大才，何须虚张声势，张扬门客，动辄百十义士随行其左右，贪生怕死耳！秦昭襄王继位之初，仰父兄鹏志，尝潜人入齐，以高位待田文，既为名公子，田氏宗族子嗣，何以如此轻易便可事敌国而反母国，可谓之不忠不孝。后秦宣太后，慧眼识人，乃使田文畏而返齐，既返，又心怀怨恨，以合纵之计谋秦，宣太后固然不见田文，然则昭襄王诚然踌躇满志，重金高位以待君，此之伐秦，亦可谓不义。世人皆谓齐之孟尝君陶公高义，吾观其言行不过不忠不孝不义之末等臣工也。再说赵国平原君赵胜，好声名，少治世之能。昔日秦赵决战于长平，因不喜老将廉颇朝中之声望，屡屡主战，且丝毫不见于战事，将强赵四十万之主力军托付于未建寸功之小儿赵括，始有纸上谈兵，白起一战人屠赵国举国男儿之人间惨事！如此之平原君赵胜何以可谓之良臣耶？误国误民甚矣！再有春申君黄歇信陵君魏无忌，乘齐灭中山国之间隙，合纵赵韩秦直取临淄，屠戮齐缗王于郊野，亦可谓君子乎？白起伐赵之前，伐交于魏楚以镇其锋以防其趁秦国力空虚之际再次合纵谋秦，致秦腹背受敌，此二君子亦有阴使刺客行刺之史载，亦可谓君子之高义乎？是故战国四君子何其人吾之见异于贾太傅也。
其二，贾太傅以为，六国之败，乃败于不守合纵之盟约，以使秦有可乘之机。吾之见，又缪矣。假使可乘之机不虚，然则此为生死成败之关键耶？天下大势，合于势而动，不合于势而变。且天下诸侯暗中嫌隙久矣，版图之情势危急缓重明矣。山东六国之盟实则举六国之合力灭一国而乘人危难豪夺取利之盟。既为强盗之约，岂有期望强盗重约守信之理！况且，国之大事，死生存亡之道，岂一纸盟约便不会互相猜忌？故吾之见六国之散沙盟约，非六国之
徜徉贾太傅故居久矣，闻道太傅其人亦甚为仰慕，其有关大汉政治、军事、经济之见亦于国有大利也。此番行吟，一者睹大人状，一者消解不见于仕之失落。然则杜牧曾谓太傅：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。闻之，心中倍感安慰，人生际遇难测，不必悲叹于一时，吾辈中人当以贾谊太傅为样，练就几番治国策，易于帝王家。
