染雾熔古通今铸文心散文 篇一
古文与现代社会的碰撞——我对熔古通今的思考
古文作为中华民族独特的文化遗产，承载着我们的历史、智慧和情感。然而，随着现代社会的发展，古文的地位逐渐被边缘化，年轻一代对古文的兴趣也在逐渐减弱。作为一名热爱古典文学的人，我一直在思考如何熔古通今，将古文的精华融入到现代的散文中，让其焕发出新的生命力。
熔古通今铸文心散文，这个题目给了我很大的启示。我认为，要想成功地将古文融入到现代散文中，首先需要深入研究古文的精髓。古文之美在于其简洁、含蓄、意味深长。在现代社会，人们注重快节奏的生活方式，喜欢直接明了的表达方式。因此，我们在融合古文与现代散文时，应该保留古文的内涵，但在表达上更加直接、明确，让读者能够更好地理解古文的魅力。
其次，熔古通今还需要注重时代的变化和人们的需求。古文时代的社会背景与现代社会有着很大的差异，我们需要将古文的思想与现代社会相结合，让散文更贴近人们的生活。比如，可以通过古文来反思现代社会的问题，或者以古文的视角来描绘现代人的情感和思考。只有这样，我们才能真正打动读者，让他们在阅读中感受到古文的魅力，并将其应用到现实生活中。
最后，熔古通今铸文心散文需要不断地创新和实践。古文与现代散文的融合是一种新的尝试，我们需要在实践中摸索出一条适合的道路。可以通过多样化的形式和风格来表达古文的内涵，可以尝试将古文的语言特点与现代散文的写作技巧相结合，创造出新颖而有个性的作品。同时，我们也可以尝试将古文与其他艺术形式相结合，比如音乐、绘画等，创造出更为多元化的作品。
总之，熔古通今铸文心散文是一项具有挑战性和意义重大的任务。通过深入研究古文的精髓、注重时代变化和人们需求、不断创新和实践，我们可以将古文的魅力传承下去，让更多的人感受到古文的美丽和智慧。让我们一起努力，让熔古通今的散文在现代社会中焕发出新的光彩！
熔古通今铸文心散文 篇二
重拾古文之美——我的熔古通今实践体验
作为一名古典文学爱好者，我一直对熔古通今的实践充满了兴趣和热情。我相信，古文蕴含着丰富的智慧和情感，通过将其与现代散文相结合，可以让古文的魅力得到更好地传承和发扬。
在我的实践中，我首先选择了一些脍炙人口的古文名篇，如《饮中八仙歌》、《论语》等，然后通过深入研究和理解，找到其中的内涵和价值所在。接下来，我利用现代散文的写作技巧，将古文的思想和情感以更贴近现代社会的方式进行表达。比如，在写作《饮中八仙歌》时，我注重将古文中的饮酒、快乐的主题与现代人的生活经历相结合，用现代人的语言和情感来表达古文中的精髓。同时，我还尝试将古文的语言特点与现代散文的写作技巧相结合，创造出新颖而有个性的作品。
在实践的过程中，我遇到了一些困难和挑战。首先，古文的语言和表达方式与现代社会有一定的差异，我需要花费更多的时间和精力去理解和研究古文的内涵。其次，古文的韵律和格律对于散文的写作来说是一种挑战，我需要找到一种适合的平衡点，既要保留古文的特点，又要符合现代散文的写作规范。此外，我还需要不断地进行实践和反思，不断地尝试新的方式和风格，以便更好地将古文融入到现代散文中。
总的来说，我的熔古通今实践体验让我深刻地感受到古文之美。通过与现代散文的结合，我不仅更好地理解了古文的内涵和价值，也发现了它与现代社会的相通之处。古文是我们民族的瑰宝，我们应该努力将其传承下去，让更多的人感受到古文的魅力和智慧。让我们一起重拾古文之美，为熔古通今铸文心散文贡献自己的力量！
熔古通今铸文心散文 篇三
熔古通今铸文心散文
文章的境界，约略讲起来，大抵可分为两重：一、熟谙诸般文章手段与技巧，驰骋文意，以为能事的乖巧之文。二、忘乎身手于法度之外，俯仰天地，随物赋形，全凭一心，而自成佳妙的思飞兴逸之作。
文，可表意，叙事，述诸怀抱；也可障眼目，文人过，饰人非的。但，无论为文的手段与技巧，如何的高明，倘能静而观之，透过纸面上的文字，是能够看清依附于后的为文之心的。正如，谷兰之清幽，豆腐乳刺鼻之异香，文章，也一样有其独特气味的。若稍一用心，仔细嗅嗅，纳入鼻官的文字气味，是清是浊，也是不难辨别的。
作者，每下笔时，他的真，假，好，坏，大，小，善，恶之心，以及红、白、黄、绿、青、蓝、紫、黑；喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；仁、义、礼、知、爱、恶、欲；贪、嗔、痴、慢、疑、惑；狂、妄、蛮、横、斗、狠；粗、细、愚、陋、顽、执；冷、暖、沉、浮、燥、虑；孤、苦、哀、怨、凄、寂；空、净、虚、无、真、常；仁厚、博爱、慈善、果敢、勇猛、精进、狷介、清高、孤傲、势利、悭吝、奸诈、世俗、散漫、疏旷、不羁、清静、淡泊、平常，或者，好为人师误人心；坐井观天自大心；欺世盗名惑人心；滥竽充数机巧心；汲汲惶惑小人心；自怨自恋呻吟心；愤世嫉俗忿恨心；目空一切狂妄心；无聊之极扯淡心……，等等，万千般心态，皆在文中，显露无疑了。
人，非圣贤，随所境遇，而动其情思，其喜乐悲欢的心态意念，也便随之全都生发出来。亦即古人所谓：诚于中，形于外，假言而发之也。又曰：言，乃心声；文，为心所造也。文章，既然产生于作者
历览古、今、中、外的名篇典文可知，其，垂范后世，彪炳日月的佳妙之处，也并非纯是作者的文字技巧功夫，实在是作者大美之文心而熠熠生辉啊。古人，有诸子百家之盛况；司马迁、班固史家之绝唱；屈原、陶潜、杜甫之大美；太白、苏轼旷世之风流；文天祥威武不屈之气节；庄子、曹雪芹涵蕴之博大；诸葛武侯鞠躬尽瘁之忠贞；岳武穆精忠报国之英烈；范仲淹先天下之忧思；今者，有鲁迅先生，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的刚健与雄浑；老舍先生，“人民艺术为人民”的通俗与赤诚；还有，周作人先生的闲适与飘逸；冰心老人的`博爱、清新与雅丽；钱中书先生的博雅、幽默与睿智；沈从文先生的淳美、清丽和稚朴；汪曾祺先生的率真、圆融及和谐；季羡林先生的质朴与平实，等等，都是的。以上诸家美文，也大都皆以文心所盛传而不朽的。
至于，到底该留何心于世人，也是为文者所不得不考虑的事情。著作者，最次的说法，大多自称无意于名乃娱于己的。果如此的话，又假定其即到了临没之时，想要对自己无所顾及任意而为之“文果”，再做一番最后之留恋的话，岂不要遗憾终生，含恨于九泉？
由是而知，作文之道，其重而要之的，还在于著作者的一颗为文之心啊。
前人有言：文章易得，文心难求。意谓，为文的知识手段与技巧，是可以学而得之的，而著文者道心的熔铸，却是非得涵而养之所不可的。
涵养，又从何处而来？或者说，如何才能熔铸一颗为文者的道心？道理，大至有三：一曰：穷事理，是讲著文之学养，应从累积学识入手，且须博而通之也。次曰：尽所用，意乃勤而时习之也，即，学人要多付诸实践之意。而至关重要者，乃曰：化世情也，此言著者文心的熔铸，须在日常生活中炼尽百态世情，涵而养之的意思。亦即古人所谓“作诗非此诗，工夫在诗外”的道理。
如此，至心用功，积之既久，文心造就之日，乃不远矣！
文心铸就之时，天地大熔炉，自然皆文章。著作文者，悠游天地之间，胸涵宇宙万物，吐纳日月天宝英华，信手拈来，随意而赋，无不具赴腕底，为我所用之也。哪里又用的到，绞尽脑汁，搜肠刮肚，伸脖子瞪眼，龇牙咧嘴的用功半天，却也拉不出一半点的文屎橛橛？
语云：天地无独厚斯人，熔古通今铸文心。
世间百态都化尽，腕下笔端若有神。
又曰：名心退尽道心清，如梦如仙句偶成。
披肝沥胆觅化境；好诗不过近人情。
