染雾武术对练史略 篇一
武术对练是中国武术中非常重要的一个环节，它是武术技艺的展示和实践的过程。通过对练，武术学习者可以不断提升自己的技巧和能力，同时也可以感受到武术的魅力和精髓。下面将介绍一些关于武术对练的历史和发展。
武术对练的历史可以追溯到古代，最早的武术对练可以追溯到春秋战国时期。当时的武术对练主要是以武士之间的切磋为主，通过对练来提升自己的武术技巧和战斗能力。据说孙子兵法中的“兵者，诡道也”这句话就是对武术对练的一种描述，意味着武术对练需要灵活的战术和策略。
随着时间的推移，武术对练的形式也发生了变化。在唐宋时期，武术对练逐渐演变成了武馆之间的比武交流。当时的武术对练注重技巧的展示和对抗的较量，通过比武可以检验自己的技艺和能力。这种形式的对练也促进了武术的发展和传播。
到了明清时期，武术对练已经成为了一种正式的比赛形式。当时的武术对练不仅仅是为了提升自己的技艺，还是一种娱乐活动和观赏性的表演。许多武术家会在对练中展示自己的特殊技巧和招式，吸引观众的眼球。同时，武术对练也成为了一种社交活动，通过对练可以结交朋友和建立联系。
现代的武术对练更加注重实战性和技术的完善。在中国武术协会的推动下，各种武术对练赛事纷纷出现。这些比赛不仅仅是为了展示武术的魅力，更是为了提高武术学习者的技术水平和竞技能力。许多武术家通过参加对练比赛，不断磨砺自己的技艺，提升自己的实战能力。
总结起来，武术对练是中国武术中非常重要的一个环节。通过对练，武术学习者可以不断提升自己的技巧和能力，同时也可以感受到武术的魅力和精髓。随着时间的推移，武术对练的形式不断演变，从古代的切磋到现代的比赛，武术对练始终是一个展示和实践武术技艺的过程。
武术对练史略 篇二
武术对练是中国武术中非常重要的一个环节，它是武术技艺的展示和实践的过程。通过对练，武术学习者可以不断提升自己的技巧和能力，同时也可以感受到武术的魅力和精髓。下面将介绍一些关于武术对练的历史和发展。
武术对练的历史可以追溯到古代，最早的武术对练可以追溯到春秋战国时期。当时的武术对练主要是以武士之间的切磋为主，通过对练来提升自己的武术技巧和战斗能力。据说孙子兵法中的“兵者，诡道也”这句话就是对武术对练的一种描述，意味着武术对练需要灵活的战术和策略。
随着时间的推移，武术对练的形式也发生了变化。在唐宋时期，武术对练逐渐演变成了武馆之间的比武交流。当时的武术对练注重技巧的展示和对抗的较量，通过比武可以检验自己的技艺和能力。这种形式的对练也促进了武术的发展和传播。
到了明清时期，武术对练已经成为了一种正式的比赛形式。当时的武术对练不仅仅是为了提升自己的技艺，还是一种娱乐活动和观赏性的表演。许多武术家会在对练中展示自己的特殊技巧和招式，吸引观众的眼球。同时，武术对练也成为了一种社交活动，通过对练可以结交朋友和建立联系。
现代的武术对练更加注重实战性和技术的完善。在中国武术协会的推动下，各种武术对练赛事纷纷出现。这些比赛不仅仅是为了展示武术的魅力，更是为了提高武术学习者的技术水平和竞技能力。许多武术家通过参加对练比赛，不断磨砺自己的技艺，提升自己的实战能力。
总结起来，武术对练是中国武术中非常重要的一个环节。通过对练，武术学习者可以不断提升自己的技巧和能力，同时也可以感受到武术的魅力和精髓。随着时间的推移，武术对练的形式不断演变，从古代的切磋到现代的比赛，武术对练始终是一个展示和实践武术技艺的过程。
武术对练史略 篇三
武术对练史略
三国时期首次出现了空手与器械的对练记载。曹丕《典论·论文·自序》谈到邓展善“空手入白刃”。1964年在江苏徐州十里铺发现的画像石，刻有两个武士一人执长戟，一人徒手与搏的画面。河南南阳勒岗则发现有徒手对矛画像石。
4.3 两晋南北朝时期的武术对练
两晋南北朝虽然历史跨度不长，又由于战乱频仍而未留下太多的文献记载，但对于武术发展的影响不可小觑。首先是“武术”一词的出现。南朝梁昭明太子萧统的《文选》中记录了南朝宋颜延年的一首诗，其中有“偃闭武术，阐扬文令”的诗句，是迄今有关武术的资料中最早提到“武术”一词的。此时的“武术”除了包含射御、舞戟、拳勇等单人武术练习之外，所包含的角抵、相搏、剑道、击刺等实质上都属于武术对练的形式。其次，以梁代出现的《马槊谱》为标志，说明“击有术、舞有套、套有谱”的武术技术和理论体系构架已基本完成。此时的谱实质上更多是指与人格斗对练的秘法，而非仅包括单练套路的记录。第三，“闻鸡起舞”的故事不仅在中国武术史上留下千古名谈，还对整个中华民族的奋斗史产生不可磨灭的精神贡献。《晋书祖逖传》记载：祖逖和刘琨“情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉日：‘此非恶声也。’因起舞”。“因起舞”短短三个字的记载，被人们误解了一千多年。按照一般理解，人们想当然地都会认为祖刘二人是在各练各的，舞嘛，大家只见过单个舞的，哪见过对打着舞的?殊不知，武术之“舞”，实有不同，也包括两人甚至多人一同对练的“舞”。更何况，祖刘二人为收复失地而培养真正的击杀本领，在一起对“舞”才更说得过去。
4.4 隋唐五代十国时期的武术对练
隋唐五代十国时期的摔跤活动名称有角抵、角力、手搏、相搏及相扑等。这几个称呼所指的对象应该大同小异，属同一活动的不同名称，或在不同时间或地区的不同名称。但有几点是共同的：第一，此类活动在这一时期非常兴盛，且多为在节日举行的喜庆观赏活动。虽然隋文帝时以铺张奢华糜费财力及“戎旅军器，皆宜停罢”的禁武令为由禁止角抵戏，并遣散伎工乐人，但到隋炀帝时期角抵戏又重新盛行了起来。《随书·炀帝纪》记载：“大业六年(公元611年)春正月丁丑，角抵大戏于端门街，天下奇伎异艺毕集，终月而罢，帝数微服往观之。”角抵的复行而无法禁止的现象与帝王和百姓的爱好有很大关系。到了唐代，其君王对角抵之类更有浓厚的兴趣。唐玄宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、僖宗、懿宗、昭宗都对角抵戏兴趣极大，在史书中均有相关记载。而五代十国期间的统治者则尤为过之，最典型的为后唐庄宗李存勖，不仅观赏，甚至亲身参与。《旧五代史·李存贤传》记载：“存贤少有材力，善角抵……庄宗自矜其能，谓存贤日：‘与尔一搏，如胜，赏尔一郡’。即时角抵。存贤胜，得蔚州刺史。”不仅统治者喜爱角抵，民众对角抵也颇为喜爱，民间的角抵活动开展很普遍。《角力记》云：“观者如堵，巷无居人。从正月上元，至五月方罢”。由此可见观众隋绪之激烈及此类活动竞赛持续时间之长。第二，此类活动比赛均为二人之间的对练和较量，且较量中不限于跤法，亦包含拳打脚踢的技术，但仍以摔法为主。《角力记》记载，前蜀石彦能与人比试相扑，“伺机入腰而倒”，足以说明。唐代韦绚在《刘宾客嘉话录》中记载：“京国顷岁街陌中有聚观戏场者，询之，乃二刺蝟对打，令既合节奏，又中章程。”可以看出此时的活动已与现代对练相差无几。第三，当时已有专门的摔跤组织出现。如当时著名跤手蒙万赢，“僖宗咸通中，选隶小儿园……寻入相扑朋中，方年十四五”。到昭宗年间，仍有所谓“相扑朋”之类的专门组织存在。前文引用过的《角力记》中也提到，“会于学社山前平原作场”，“赢者社山出物赏之”等，这里提到的“社”应该就是民间自发的角抵相扑组织。
4.5 宋元时期的武术对练
宋代武术体系基本形成。除了对抗性的角抵、手搏外，套子武艺有了较大的发展，从而奠定了中国古代武术的基本格局，使得中国武术基本摆脱了从属于军事训练的地位，在民间土壤里开始生长发展起来。宋代才开始出现正式的武术套路，说明武术套路远远晚于武术对练，而不是人们通常认为的练好个人套路再练武术对练。
北宋时，皇室征召精于武艺、擅长杂技百戏的艺人置于禁军当中以供表演。《东京梦华录》生动地记载了其中武术表演的状况：“内两人出阵，对舞如击刺之状：一人作奋击之势
宋代的相扑比赛已有正式的规则，叫“社条”。在比赛中执行规则的裁判叫“部署”。可见宋代的相扑已形成比较完备的体系，已形成了打擂的比武形式。宋代杂剧有不少武术对练的表演，如《目莲救母》充满武术对练的表演，受到观众们的欢迎，由此可见人们自古便喜欢看到打斗的表演，这也是今天功夫片火爆的根本原因所在。
元杂剧中也有不少武戏，其中的表演多以武术对练的形式出现。其中，有“脱膊杂剧”如“关大王单刀会”、“三英战吕布”、“单鞭夺槊”等;有“绿林杂剧”，多演绿林豪杰的故事，有相当多武术对打的场面。
4.6 明代的武术对练
