染雾精选关于《培根随笔》读书笔记及摘抄笔记 篇一
《培根随笔》是英国哲学家、科学家培根的代表作之一，该书以随笔的形式记录了作者的思考和观察。读这本书，我深受启发，下面是我从中摘录的一些笔记和心得体会。
在《培根随笔》中，培根强调了科学的重要性和对真理的追求。他认为，科学是一种强大的工具，可以帮助人们了解世界的本质和规律。他写道：“科学是人类的光明之路，它使我们能够超越迷信和偏见，寻找真正的知识。”
在笔记中，我还发现了培根对教育的思考。他认为，教育应该注重培养学生的思考能力和批判思维，而不仅仅是灌输知识。他写道：“教育的目的是让学生学会思考，而不仅仅是记忆和重复。”这个观点深深触动了我，让我重新思考了现代教育的问题。
此外，培根在书中还提到了人性的复杂性和欲望的力量。他认为，人类的行为往往受到欲望的驱使，而不是理性的思考。他写道：“人类的欲望是一把双刃剑，既可以驱使人们进步，也可以让他们堕落。”这个观点让我对人性有了更深入的理解。
在读完《培根随笔》后，我深受启发和感动。这本书不仅展示了培根深邃的思想，也给我提供了很多思考的素材。通过读书笔记和摘抄，我更加理解了科学的重要性，教育的本质以及人性的复杂性。这些观点将对我的人生和学习产生深远的影响。
精选关于《培根随笔》读书笔记及摘抄笔记 篇二
《培根随笔》是我最近读过的一本非常有启发性的书籍。作者培根以随笔的形式记录了他的思考和观察，其中包含了许多深刻的思想和见解。下面是我从中摘录的一些笔记和心得体会。
在《培根随笔》中，我特别被培根对科学的推崇所吸引。他认为科学是人类进步的关键，通过科学的方法和思维，我们可以发现真理和探索未知。他写道：“科学是人类的力量之源，它可以帮助我们理解世界的本质和规律。”这个观点让我对科学有了更深刻的认识和重视。
在笔记中，我还发现了培根对教育的思考。他认为，教育的目标不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的思考能力和批判思维。他写道：“教育的目的是让学生学会思考，而不仅仅是记忆和重复。”这个观点引发了我对现代教育的思考，让我意识到教育应该注重培养学生的创造力和独立思考能力。
此外，培根在书中还讨论了人性的复杂性和欲望的力量。他认为，人类的行为往往受到欲望的驱使，而不是理性的思考。他写道：“人类的欲望是一把双刃剑，既可以驱使人们进步，也可以让他们堕落。”这个观点深深触动了我，让我对人性有了更深入的理解。
通过阅读《培根随笔》并摘录笔记，我对这本书的深度思考和见解有了更好的理解。这本书不仅让我对科学、教育和人性有了新的认识，也给我提供了思考和反思的机会。我相信这些观点和思想将对我的人生和学习产生积极的影响。
精选关于《培根随笔》读书笔记及摘抄笔记 篇三
培根是伟大的哲学家。下面是小编为大家整理收集的《培根随笔》读书笔记及摘抄笔记，接下来就跟小编一起来看看吧!
《培根随笔》读书笔记及摘抄笔记
摘抄：
追求真理，是向它求爱求婚;认识真理，是与它相亲相依;相信真理，是用它尽兴尽欢，所以真理才是人性的至福至善。
如若人心能动于仁爱，安于天意，围绕真理之轴旋转，那人间就无异于天堂了。
做事光明正大乃人性之荣光，弄虚作假犹如金币和银币中的合金，它可以扩大金银的流通，但却贬损了它们的价值。这些迂曲拐弯的行径犹如蛇行，蛇不用脚走，而靠肚爬，行状甚为卑劣。
人们很少追求真理的原因：
寻求真理得不辞艰辛。
真理使人的品行作茧自缚。
人们天生嗜假成癖，因为真理会暴露过多虚假;虚假能愉悦人的想象。
死亡的声势比死亡本身更为恐怖。
人心中的情感尽管脆弱，但并非不能抗御对死亡的而恐惧。
复仇战胜死亡，爱情蔑视死亡，荣誉渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐惧抢占死亡。
因此一颗专一向善的心灵就能避免死亡的苦痛。
死亡还有一点，就是它能打开美誉之门，熄灭嫉妒之火：生前遭人妒忌者死后受人爱戴。
教会必须靠教义、教令，君主必须靠武力、文治。
毫无疑问，一个人如果采取报复行为，就等于跟他的仇人扯平拉齐;然而要是放他一马，他则高出仇人一筹，因为宽恕乃王者风范。所以所罗门有言：“宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”过去的已经过去，不可挽回，明达之士则着眼于现在与未来;所以对往事耿耿于怀只是跟自己过不去而已。
一个人念念不忘抱负，就等于让自己的伤口经常开裂，否则，它就会愈合。
报仇心强的人，过的是巫婆的日子：由于他们存心害人，所以就不得好死。
幸运的好处是令人向往，厄运的好处是叫人惊奇。
集人的脆弱与神的旷达于一身，才是真正的伟大。
幸运产生的美德是节制，厄运造就的美德是坚忍。从道德上讲，后者更富有英雄气概。
幸运并非没有诸多恐惧和灾殃，厄运也不是没有安慰与希望。在编织和刺绣中，阴暗的底子上明快的图案比明快的底子上阴沉的图案更加喜人。
美德如同名贵的香料，焚烧碾碎时最显芬芳;因为幸运最能揭露恶行，而厄运则最能发现美德。
享有坦诚的美名，养成保密的习惯，适当使用掩饰，无可奈何时有能力作假。
妻子是青年时的亲人，中年时的伴侣，老年时的保姆，所以一个人只要愿意，总是有结婚理由的。
除了爱与妒，还没有看到有什么感情能使人着迷入魔的。这两种感情都有强烈的欲望，都容易制造出种种想象和联想，都容易进入眼睛，尤其在目击那些本身就具有导致入魔的特点的对象的时候，假如有入魔那种东西的话。
一无所长的人总要嫉妒别人的长处，因为人的心灵不是靠自身的善滋养，就是以别人的恶为食。一个人缺此，必然要吞彼;一个人无望达到他人的长处，必然要压制别人的幸运来打个平手。
一个只顾自己事务的人是找不到多少嫉妒的理由的，因为嫉妒是一种好动的情绪，喜欢逛大街，不肯在家待：好事之徒没有不心怀叵测的。
嫉妒总是离不开人的相互攀比，没有攀比就没有嫉妒。
嫉妒如同阳光，照在堤岸上火拔地而起的陡壁上比照在平地上热，同样的道理，循序渐进之辈比平步青云之徒少遭人嫉妒。
怜悯总能治愈妒病。因此你一定会注意到哪些城府很深、头脑清楚的政治家，功成名就时总是自嗟自叹他们的生活何等艰苦，一个劲地倾诉他们的苦情何等深重。这并不是因为他们有这种感受，而仅仅是为了挫伤嫉妒的锐气。
然而，如果一个人身居高位，态度举止平易坦荡要比使用狡诈手段少受人嫉妒。
嫉妒从不休假。
嫉妒也是最恶劣、最堕落的感情，所以它是魔鬼的固有属性。魔鬼被称作：夜里在麦田里撒稗子的嫉妒者。因为嫉妒总是手段狡猾，暗中行事，损害麦子之类的好东西。
你可以注意到，所有的伟人，被爱情搞得疯疯癫癫的绝对没有，这就说明崇高的目标和伟大的事业是能够抑制这种柔弱的激情的。
爱情不但可以进入一片敞开的心田，而且可以闯入一座森严壁垒的灵府，如果防范不严的话。
在别人眼里，我们个个都是一出大戏。
因为一个人无论多么高傲，也绝不像亲人看重他所爱的人那样荒唐地看重自己。因此，恋爱、明智实难两全。
对于这种感情，人们应当慎之又慎，因为它不仅会丧失别的东西，而且会丧失自己。
谁主张爱情至上，谁就会放弃财富和智慧。
这种情欲恰逢人们软弱之时泛滥，也就是人们走红运或触霉头的时候，不过后一种情况人们不甚注意。但两种情况都会点燃爱火，并且煽得更旺，以显示爱情就是愚蠢的产儿。
夫妻之爱创造了人类，朋友之爱完善了人类，而淫乱之爱败坏、作践了人类。
人居高位三重仆——君王或国家之仆，声名之仆，事业之仆，所以他们在人身上、行动上、时间上都没有自由。追求权力，丧失自由。或者说追求的是治人权，这真是一种离奇的欲望。
名公要员必须借用他人的看法方能想到自己的快乐，如果按他们自己的感受判断，则无快乐可言。
一个人举世皆知，至死对自己却一无所知，对他而言，死亡的压力过于沉重。
要真正行善，非得要有权力地位这种有利的制高点不可。
履行改革不可大吹大擂，不可诽谤先代前辈，而应当沿袭旧制，再创良好先例。
凡事应追本穷源，考察它们衰退的情况，但仍须查古问今——古代什么最好，今朝什么最宜。
行使职权时，进言献策一律欢迎，切不可把提供信息的人看做好事之徒拒之门外，而应热情接待。
当权有四大弊端：拖拉、腐败、粗暴、耳朵软。
严厉酿成畏惧，而粗暴招致怨恨。
地位显露人格。它把有些人显示得更好，把有些人暴露得更坏。
在日常谈话和私下答复请求者时不可念念不忘自己的地位，宁可让人说：“与他坐堂议政时判若两人。”
胆大是愚昧与下贱的产儿，与别的才能相比则天差地远，可是见识浅薄、胆气虚弱之辈，却能让它迷住心窍，捆住手脚，这种人占绝大多数。更有甚者，它还能把意志薄弱时的智者镇住。
胆大的人物初露锋芒时咄咄逼人，随后声势就逐渐减弱。因为胆大不守信。
胆大总是盲目的，因为它看不见危险和不便。所以它拙于计议，长于实干。因此要把胆大的人使用得当，就绝不能让他当上主帅，只能让他当副手，听从别人的指挥。因为议计时必须看到危险，实干时却大可不必，除非危险太大。
我认为善的意思就是造福于人的意向。
努力向别人行善，但不照被人的脸色行事，因为那样做知识柔顺随和而已，而这种表现恰恰捆住了老实人的手脚。
上帝让日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。然而，上帝不能像下雨一样给人平等的财富，也不能像日照一样，给个个同样的荣耀和德行。一般的好处人人有份，但特殊的好处却有所选择。
最初晋升为贵族的人较之于他们的后代往往能耐有余，率真不足。因为不用善恶兼施的手腕是很难爬上高位的。
一个止步不前的人看见别人蒸蒸日上难免产生嫉妒之心。
对谣言置若罔闻往往能最有效地制止。千方百计封杀追查只有使人们心头的疑云常聚不散。
对命令和指示争论不休，推三阻四，吹毛求疵，就是一种不符管束的行为和拒绝服从的尝试。
叛乱的要素有二：一是贫困盛行，二是怨气冲天。
这种“对许多人有利的战争”是一个准确无误的信号，表明一个国家将出现叛乱和骚动。
防止叛乱的第一个方法是：要千方百计地排除国内的贫困。
我们知道，每个国家都有两种臣民：贵族与平民。
若其中表示不满，危险倒不是很大。因为平民百姓若没有上层贵族的挑唆，便迟迟无所行动;而广大群众没有自觉、自愿蓄势待发的行动，上层贵族则势单力薄;而上层贵族瞪大下层民众兴风作浪，他们随即表态响应，那才是真正的危险。
给民众适当的自由，让他们发泄悲愤不满。这不失为一种万全之策。因为将苦水憋回肚里，把脓血堵进体内，就有生恶性溃疡和毒性脓疮的危险。
毫无疑问，精心培育希望，将人们从希望引向希望是解不满之毒的灵丹妙药。
粗浅的哲学常识使人心倾向无神论，深入的哲学研究却使人心皈依宗教。
谁否认了神，谁便毁灭了人的尊贵。因为人的肉体无疑跟兽相近，如果他的精神不与神相近，那他就是个低贱的动物。
人也一样，当他依赖神的保佑和恩惠时，就会聚集一种人性本身无法企及的力量和信念。
无神论让人依赖感知，依赖哲学，依赖天伦亲情，依赖法律，依赖名声。
引起迷信的原因如下：注重悦耳娱目的仪式;专注于徒有其表、华而不实的神圣;过渡尊崇传统，结果只能加重教会负担;高级僧侣为个人野心和钱财而耍阴谋、施诡计;过于器重良好动机，结果为想入非非、标新立异开了方便之门;以人事来瞄准神事，只能滋生非分之想。
迷信一旦揭去面纱，便是一个丑八怪。
旅游，对于年轻人是一部分教育，对于年长者，是一部分经验。
日记应当常记不懈。
如果你要让一个年轻人做一次小范围的旅行，时间短还要见识广，你就必须这样去做：首先，如上所述，在他动身之前，必须学一点该国的语言;其次，上面同样说过，他得有一个了解该国情况的仆人或家庭教师。他还得带一些描述他要去旅游国家的地图和书籍，这对他了解该国情况帮助甚大;他还当记日记;不要让他在一个城市长时间停留，时间长短按该地的价值而定，但不可太长。
一个人应当当心，不与脾气暴躁、动辄争吵的人交往，因为这种人是会把他卷进他们的争吵中去的。
渴望的东西少，恐惧的东西多，这实在是一种可悲的心态。
君王的欲望一般都很强烈，而且相互矛盾。想达到目的，而又不忍采取手段，这就是权力的荒谬。
至于商人，他们可算是门静脉。如果她们不景气，一个国家尽管肢体完好，但血管空虚，营养就不足。对他们课税于君王的岁入好处甚微，因为这纯属贪小失大之举。税率有所增加，商贸总额反而减少。
君王之大德在于知人。
5月15日
幸运就像市场，如果你能多逛会儿，物价往往就会下跌。拖延有时有利，但大多数时候有害。
事情一旦到了执行阶段，保密就只有靠快捷了，就像空中飞行的子弹，快得眼睛无法看见。
很多人能摸透人的脾性，但真正办一件事情却没有多大能耐。琢磨人多，钻研书少的人莫不如此。
耍滑的一种手段就是跟人说话时察言观色，另一种手段是，你有紧要的事情相求时，用一些闲言趣语把对方哄得心里乐滋滋的，使他糊里糊涂，不能表示反对。
智者留心自己的脚步，愚者转脸去诈骗他人。
蚂蚁是一种聪明的自为的动物，但在一片菜园里就是一种害虫了。同样，过于自爱的人必定有害于公众。仔细掌握爱己与为公的中间尺度，既要忠于自己，又不欺骗别人，尤其不能欺骗君王和祖国。
那些“非己不爱的人”往往下场不好，他们总是牺牲别人成全自己，最终却成了无常的命运地牺牲品。他们本以为已经用利己之道绑住了命运的翅膀。
贪快求捷是做事时可能出现的最大危险之一。
自古以来就有这么一种看法：法国人实际比外表聪明，西班牙人外表比实际聪明。
有人认为口出狂言、头头是道可以压服人，便气势汹汹一直往下说，把不能自圆其说的东西说成理所当然的正确。有的人遇到自己搞不懂的东西，就会装出不屑一顾的样子，或者认为它不是毫不相干就是雕虫小技，而不当回事。这样使他们的无知俨然成了见识。有些人总爱独出心裁，往往巧言令色，哗众取宠的，借此躲开正题。
喜欢孤独的人不是野兽，便是神灵。
一座大城市就是一片大荒原。
缺乏真正的朋友是一种彻底、可悲的孤独，因为没有真正的额朋友的世界只不过是一片荒原。
向朋友倾诉衷肠可以产生两种效果：它可以使欢乐加倍，又可以使忧愁减半。
如果说友谊的第一个成效是颐养感情，那么它的第二个成效就是助长理智。
可见一小时的交流比一整天的苦想更见成效。语言就像展开的花毯，图案显露得清楚了然，而思想就像卷起的花毯。
友谊的第二成效是开发理智，不仅仅局限于那些能提忠告的朋友，即便没有这样的朋友，一个人也可听见自己说话，暴露自己的思想，磨砺自己的智慧，就像在石头上磨刀一样，尽管石头没有切割的能力。
毫无疑问，一个人从另一个的忠告中叨到的光，要比从自己的理解和判断中得到的更干、更春，因为一个人自己的理解和判断总是渗透了自己的感情和习惯。因此朋友的忠告和自我的规劝迥然不同，就像朋友的忠言和吹捧者的奉承高下悬殊一样。因为一个人最大的吹捧者就是他自己。
要根治自我标榜的良方莫过于朋友的直言。
朋友就是又一个自己。
人要顾全体面就不可轻视小节。
一个国家若要强大，主要的一点就是要有一批英勇善战的人。
赋税过重的民族是成不了霸业的。
年富力强时人往往放浪形骸，这笔欠账到老年是要偿还的。
思想中的猜疑犹如飞鸟中的蝙蝠，它们总在暮色中飞翔。
一个人孤陋寡闻就会疑神疑鬼，因此人们应当用博闻广见来根治猜疑，千万不可将它闷在心里。
谈话中最可贵的一点就是引起话头，还要控制场面、转换话题、能做到这一点，一个人就可以左右局面了。谈话时，应灵活多变，讲时事情结合原则，夹叙夹议，既提问题，又谈见解，亦庄亦谐。
问得多就学得多，而且也多得他人的欢心。
谈话时应该少说自己，什么该说，要选择得当。
在一种情况下，一个人可以体体面面地赞扬自己，那就是赞扬他人的长处，尤其是他认为自己也有那种长处的时候。少说使别人敏感的话，因为谈话应当海阔天空，不必直奔任何人的家门。
慎言胜过雄辩。
避免过多地谈论自己，也不要议论别人的长短。
设法让你的谈话适合别人的喜好，避免乏味和不必要的细节。
我把财富称为“德行的包袱”，这最恰当不过了。因为财富之于德行，正如辎重之于军队。辎重不可或缺，也不可丢弃，但它妨碍行军，有时甚至为了照顾辎重，不是让胜利失之交臂，就是让它搅乱了胜局。
不要追求耀眼的财富，而是去追求你可以正正当当地获得，合情合理地使用、高高兴兴地分配、心安理得地留下的那种财富，但也不要一概采取苦行僧式的鄙视态度，而要区别对待。
不要太相信那些貌似鄙薄财富的人，他们之所以鄙薄，是因为他们对发财感到无望;一旦发了财，还是跟常人一样。
不过无论对谁，数量适中效益最佳。把万贯家产留给后人，如果他的年龄和见识都不成熟，那就等于给他留下了一块肥肉，招引周围所有的食肉猛禽前来抢夺。
君王贵胄应选择有高度责任感，而不是一心要向上爬的人为臣，选将敬业精神放在心上而不是挂在嘴上的人为臣，必须把好事之情与拳拳之心区分开来。
天性往往隐而不露，有时可以将它压服，但很难把它消灭。压力使天性的反抗力更强。纪律和教育能使天性规矩一点，但只有习惯才能改变和抑制天性。
人的天性中不是生香卉，便是长野草。所以要适时地给前者浇水，将后者铲除。
人们的思想大多取决于自己的愿望，他们的言论取决于自己的学识和接受的见解，然而他们的行为依照的则是他们的习惯。
毫无疑问，从幼年开始的好习惯是最完美的，我们把这叫做“教育”，因为教育其实就是一种早年开始的习惯。
如果说单独的习惯势力强大，那么联合的习惯势力就更加强大了。因为那里有榜样教导，有同伴助长，有竞争加速，有荣耀激发。
当然人性中的美德的增长有赖于法制健全，纪律严明的社会。
造就一个人的幸运主要还是靠自己的双手。诗人说：“人人都是自己幸运的设计师。”最常见的外在原因是，一个人的愚蠢恰恰成了另一个人的幸运。
聪明人为了减少人们对他们长处的妒忌，往往把这些长处归因于天意或幸运。因为这样一来，他们具有这些长处就可以心安理得了。
而且人们注意到，那些公然把太多的成功归因于自己的聪明才智的人，都以不幸告终。
德行犹如宝石，镶嵌在素净处最佳。
美犹如夏天的水果，容易腐烂，难以持久，美往往使人青年时放荡，老年时懊悔。
学养可助娱乐，可添文采，可长才干。
读书时不可一味批驳，不可轻易相信，不可寻章摘句，而要推敲研究。
阅读使人充实，讨论使人灵敏，笔记使人精确。
历史使人明智;诗歌诗人韶秀;数学使人缜密;科学使人深沉;伦理学使人庄重;逻辑修辞学使人善辩;学养终成性格。
举止得体会增大一个人的声望，正如伊莎贝拉女王所言，它是一封永久的推荐书。
声名恰如一条河，轻而虚者浮，重而实者沉。
美名犹如香膏。
伊索的构思实在美妙——苍蝇坐在战车的轮轴上说：“我扬起的尘土多大呀!”
虚荣的人为智者鄙视，受愚人钦佩，是寄生者的偶像，也是他们自吹自擂的奴隶。
借助于虚荣，勇气也是可以互相磨利的。军官和士兵，虚荣心是一种不可或缺的东西。
虚荣确实能帮助一个人青史留名。
法官应当记住，他们的职责是解释法律，而不是制定法律或颁布法律。
在人命关天的案件中，法官公正执法时应当不忘慈悲，应以严厉的眼光看事，以慈悲的目光看人。
生气归生气，但不要犯罪，不要含怒到日落
愤怒必须在程度和时间两方面加以限制。
《圣经》规劝我们：你们常存忍耐，就必保全灵魂。谁失去忍耐，谁就失去了灵魂，人切不可变成蜜蜂——把他们的生命留在伤口上。
愤怒是一种低劣表现，出现在它所主宰的臣民、妇孺、老病者的弱点中。人必须当心的一点是，怒气攻心时要表示轻蔑而不可恐惧，这样他就不至于受到严重伤害。
培根随笔读书心得笔记
说到培根，谁都会想起他那句遐迩传扬的名言：“知识就是力量”，的确，当今社会，知识才是最宝贵的财富。在这个暑假，趁着闲暇时间，我有幸拜读了他的著作——《培根随笔全集》。那一篇篇短小精悍的文章，犹如当头棒喝，击醒了不知多少梦中人。
培根，他是命运多舛的一个人，生在官宦之家的他，年幼时就受尽了功名利禄的熏陶，长大后也就顺理成章的走上了仕途之路，然而，在经历浮沉的宫廷政变后，他最终被罢去官职。在沧桑的岁月里，他的人生受尽了苦难的历练，也就越显得芬芳。读他的文章，就像在听一位饱经沧桑的老人赐教，须耐心倾听，反复揣摩。《培根随笔全集》就是一个例子。
文中有这样一句话：“美德如同名贵的香料，焚烧碾碎时最显芬芳……而厄运则最能发现美德。”信手拈来的一句话，甚是耐读，索性将它摘下来。细细咀嚼一番后，竟被我品出几分味道来，我想不仅厄运能发现美德，它还能使自己更透彻的看待自身缺点。
今年八下期末考试的结果已尘埃落定，自己马失前蹄了。在听到消息的那一刻，如晴天霹雳，本还抱有一丝渴望，但在那一通电话之后，便都无处寻觅了。等自己反应过来，顷刻间泪水翻涌而出，像泄了堤的洪水，再也止不住。我哭了，自记事起自己是很少哭的，因为那一刻我觉得自己太委屈了，可没人容我倾诉。那好几个日日夜夜只有我最清楚，“我努力了!”我敢说。而其也得到了收获，模拟考就是一个很好的例子。八上那次我也失利了，我多想打个咸鱼翻身仗呀!对这次的胜利，我已经“蓄谋“很久了，可事与愿违。在那几日，我极度消沉，堕落，不敢和同学通电话，上网也常隐身。闷闷不乐几日后，父亲终于发话了，他语重心长地对我说：“失败乃成功之母。”这句话，我懂，谁都懂。但必须有个前提，那就是找“错因”，正如诸葛亮所说：欲思其成，必虑其败。不然再多的失败也不足为奇，同时也是徒劳的。经过这一次的惨训，我悟出了两个对自己而言的真理：
一、在考试前必须调整心态，不能沉迷于昔日的成就。
二、在今后考试中必须注意的一点，汇成一句话是：“有德者必有言，有言者不必有德。“意思是说能做到的人一定是“说到做到“的人，但说得到的人不一定做得到。我属于后者。考试前，我刻意的去复习了英语，做足了表面功夫，看似勤奋，却不然，我还未深入的去复习，那时有太多的“柱子“挡在我面前。
相通这
现在回眸这件事，心中还为有些遗憾和委屈。但豁达些看待这件事，纵观历史，谁无遇到过点小挫折呢?本书的主人公培根不就是吗?只要我们在犯错中得到进步，不也是好事，也就应了那句话：“吃一堑，长一智。”
