染雾家庭、私有制和国家的起源散文 篇一
家庭、私有制和国家是人类社会发展的重要组成部分，它们的起源与人类的进化和社会发展密不可分。在人类社会的早期，人们以狩猎和采集为生，形成了原始共产主义的社会形态。这个时期的人类以部落为单位，没有私有财产的概念，家庭和国家的概念也尚未形成。
随着人类社会的进步和生产力的提高，人们开始农耕和畜牧，并逐渐形成了农业社会。在这个时期，人们开始有了私有财产的概念，土地和农作物成为个人或家族的私有财产。同时，家庭作为社会生活的基本单位逐渐形成，人们开始以血缘关系为基础组成家庭，建立起家族制度。
随着社会的发展和农业生产力的进一步提高，人们开始形成了更大规模的社会组织，逐渐形成了国家。国家是一个由政治、经济和文化组成的社会制度，具有统治权力和行政管理的机构。国家的出现使社会秩序得到维护，法律和道德规范得以建立和实施。
家庭、私有制和国家的起源及其相互关系，标志着人类社会从原始社会向现代社会的过渡。家庭作为社会生活的基本单位，是个体生活和社会生活的重要纽带，它承载着繁衍后代、传承文化和社会化教育的重要责任。私有制的出现则为社会的发展提供了动力，激励个体为了获取更多的财富和资源而努力工作。而国家的出现则为社会提供了一个统一的组织形式，保障了社会秩序和公共利益的维护。
然而，家庭、私有制和国家的起源并不是一帆风顺的。在这个过程中，人们经历了无数的斗争和冲突，也付出了巨大的代价。家庭关系的建立需要人们相互信任和支持，而私有制的形成则引发了社会阶级的分化和利益的冲突。同时，国家的建立与权力的集中和统一也引发了权力斗争和政治压迫。这些问题至今仍然存在，成为社会发展的难题和挑战。
总之，家庭、私有制和国家的起源是人类社会发展的必然结果，它们相互依存、相互影响，共同构成了社会制度的基础。在这个过程中，人们经历了无数的变革和发展，为实现社会进步和人类幸福付出了巨大的努力。我们应该认识到这些制度的重要性和复杂性，以及它们对我们生活的深远影响，努力寻找解决问题的途径，推动社会的持续发展和进步。
家庭、私有制和国家的起源散文 篇三
家庭、私有制和国家的起源散文
中国文字达意传神，比如，那个“卿卿我我”，描述男欢女爱的缠绵胶着的态势。
源于《世说新语惑溺》：“王安丰妇常卿安丰，安丰曰：妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。妇曰：亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？遂恒听之。”古语有“贵人不可卿，而贱者乃可卿”之说，王安丰的妻常在王的怀里做小女人状戏称夫君“卿”，男尊女卑，王以为不妥，妻子娇声滴滴地回答：“我爱你！我不‘卿’卿，谁当‘卿’卿？”王安丰无奈，只好听之任之，由她......
而今，自由个性的小家世界，更是“卿卿我我”了。
君不见那热恋中的男女，那个不似我想一口吞了你，你想一口吃了我——女问男：“我好看吗？”“你爱我吗？”男问女：“你在哪？”“想我吗？”不是“我”就是“你”，不是“你”就是“我”，你就是我，我就是你，你中有我，我中有你......两人世界，目无他人，也容不得他人的......爱情是盲目的'，满眼都只是“他”或“她”，所以，“卿卿我我”也可解读为“你你我我”。
“如果，这个世界只剩下你和我，多好哇！”女的说。
“好是好，不过，得有一个卖烧饼的......”
于是，有了第三者，卖烧饼的；
“孩子，爱情的结晶，我要为你生一个宝宝，鼻子像你，眼睛像我，多好哇！”
“好是好，不过，得有一个接生的医生......”
于是，第四者，是个医生；
“孩子得教育”，便得有个老师，第五者；
“如果，有人偷我们的烧饼咋办？！”于是，有了警察......
......
一切从“卿卿我我”开始，便有了这纷纷攘攘的世界。
上帝创世纪，是一种心情的游戏，主那天闲的无聊，玩玩......于是，第一天，主说：“要有光！”，便有了昼和夜，有了日月星辰；
第二天，主说：“要有空气！”于是有了风云雨雪，江河湖海；
第三天，主说:“要有植物动物！”于是有了花草树木，有了飞禽走兽小爬虫......
第四天，第五天......
第六天，上帝面对着这个新生的世界感到寂寞，便以自己的摸样造了个男人——亚当；上帝看到亚当寂寞，便抽用亚当的一根肋骨造了个女人......为了女人的好奇心，上帝造出了一条蛇来诱惑她......
第七天，上帝累了，休息......
当他再次醒来，发现，这个世界已是纷纷攘攘，乱得不可收拾了。
这个世界纷纷攘攘，乱得心烦，于是女人对男人说：“如果，这个世界只剩下你和我，多好哇！”
男人对女人说：“得有个卖烧饼的......”
