祭祀中国传统文化日志【精选3篇】

时间:2019-03-02 02:30:38
染雾
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祭祀中国传统文化日志 篇一

近日,我参加了一场盛大的祭祀活动,以纪念中国传统文化的丰富历史和深厚底蕴。这次祭祀活动举办在一座古老的庙宇中,庙宇依山傍水,气势恢宏,让人心生敬畏之情。

在祭祀活动开始之前,我先向主神行礼,献上香烛和鲜花,表达我对神灵的崇敬之情。随后,我加入了其他参与者,一同参与祭祀仪式。仪式中,我们身着传统的礼服,手持香烛,步入庙宇内,整齐排列,举行隆重的祭祀仪式。

祭祀仪式上,我们高唱古老的祭文,致敬先贤和神灵。在悠扬的歌声中,我感受到了传统文化的独特魅力,也深刻体会到了中华民族的凝聚力和传统价值观的重要性。通过祭祀活动,我不仅对中国传统文化有了更深入的了解,也感受到了传统文化对个体和社会的积极影响。

在仪式结束后,我还参观了庙宇内的文化展览。展览中陈列着许多珍贵的文物和古籍,展示了中国传统文化的丰富内涵和独特魅力。我仔细观看着每一件展品,沉浸在传统文化的海洋中,被古代智慧所震撼。

通过这次祭祀活动,我深刻认识到了传统文化的珍贵和重要性。传统文化是中华民族宝贵的财富,是我们民族的根基和灵魂。只有传承和弘扬传统文化,才能更好地塑造我们的民族特性,提高我们的文化自信。

祭祀中国传统文化日志 篇二

近日,我参加了一场别开生面的祭祀活动,旨在弘扬和传承中国传统文化。这次祭祀活动举办在一座历史悠久的祠堂中,吸引了众多文化爱好者的参与。

在祭祀活动开始之前,我先向神龛行礼,献上鲜花和香烛,表达我对祖先和传统文化的敬意。随后,我加入了其他参与者,一同进行祭祀仪式。仪式中,我们手持香烛,集体行动,朗诵祭文,向祖先致敬。在祭祀仪式中,我感受到了传统文化的庄严和神圣,也更加深入地了解了中国传统祭祀的意义和内涵。

祭祀仪式结束后,我还有幸聆听了一场传统音乐演奏会。演奏会上,音乐家们用传统乐器演奏出深情悠扬的曲调,让人陶醉其中。音乐的力量让我感受到了中国传统文化的独特魅力和感染力。通过这场演奏会,我更加深入地体会到传统音乐对于传统文化的传承和弘扬的重要性。

参加这次祭祀活动,不仅让我对中国传统文化有了更深入的了解,也让我更加坚定了传承和弘扬传统文化的决心。作为一名中国人,我们有责任传承和弘扬中国传统文化,让世界更好地了解和尊重我们的传统。只有保持对传统文化的敬畏之心,我们才能更好地继承和发展传统文化,为中华民族的繁荣和进步做出贡献。

祭祀中国传统文化日志 篇三

祭祀中国传统文化日志

  在日常学习、工作抑或是生活中,大家都接触过很多优秀的日志吧,请好好地记录下在日志里。相信许多人会觉得日志很难写吧?以下是小编为大家收集的祭祀中国传统文化日志,希望对大家有所帮助。

  在中国传统文化中,祭祀之礼是人们最重要的公共活动之一,四书五经中论及祭礼的篇章也最多。由于现代人对传统文化的陌生,如今谈谈祭礼的精神内含,对人们肯定能有一些启示。古人认为祭礼对人重要,是因为祭祀并非因为外界有事发生了,而使人不得不做出的反应,人可以做可以不做,所以它真正源自人心。内心有敬畏天地、怀念先祖的念头,表现出来就是祭礼。故《礼记》说,只有贤德的人才能透彻地理解祭礼的意义。

  古人祭祀种类很多,但最为看重的就是祭天与祭祖。天是万物的本源,自不必说。而祖先是人类的本源,所以对生命有着同等重要的意义。祭祀的目的就是“报本返始”,这里的报就是报恩报德的意思,人们可在祭礼中追怀先祖,返回本原,怀有报恩之心,不忘自己从何而来。《礼记》中说:“立爱自亲始”,认为爱亲是人间仁爱的基础,尊宗敬祖寄托的是中国人对人生的基本关怀,也体现了对生命的留恋和对人伦亲情的看重。

  在祭礼中,一切行为所体现的核心精神,就是一个“敬”字。所谓“身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。”祭礼重在致其敬意,发其真情。所以返璞归真,不追求奢华,才能体现对先祖原初生命的虔敬和尊重。古时祭祀,最尊贵的酒,叫玄酒,其实就是清水。平时人们用细软的席子,祭祀时反而用草编粗席。天子祭天时,不能穿华丽衣裳,只穿素朴大裘。最高贵的祭品,是牲血,天子祭天才能用。这些事物都更接近原始与自然,所以在祭祀中,也更显尊贵。

  为何要在春天祭祖,古人也有说法。他们认为春天雨露滋润大地,有才识的人走在上面,就会有惊醒的心情,万物复苏之际,好像也能见到亲人重返人间了。所以人们在春天祭祖时,往往会用欢乐的心情,迎接亲人和先祖的到来。

  古代祭法中还规定祭祀前,人们要在内室调整身心、安定心志,这叫做斋。斋是诚信至极的事,有了诚信才能与逝去的亲人相互沟通。在致斋的日子里,人们对逝去的亲人要“思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜”,心中要常常浮现出所祭奉亲人的音容笑貌。过去祭祀,多在宗宙。经过致斋,到了祭祀那天,走进供奉先人的庙堂时,就会隐约看到亲人的面容在灵位之上;祭祀后,转身出门,在肃穆中也像听到了亲人说话的声音;到了门外,耳边还好似听到了亲人叹息的声音。

  古人认为贤德之人举行祭礼,必然受福。这个“福”,并不是世俗所谓的福。福就是备,备是百事顺利的名称。无所不顺称之为备,就是说在内如能尽自己的心意,对外则能完全顺从天道。因此贤者祭祀,只是想表达自己的诚信和忠敬之心,用器物供奉,依礼而行,以乐慰藉,合乎时节地进献洁净祭品,如此而已。此外,并不求神灵给自己什么佑助,降什么福祉,这才是祭祀真正应该拥有的情怀。

  祭祀习俗

  古代,秋天新收后,为缅怀先人,祈求来年丰收,民间有祭祀祖宗的习俗,这一习俗与秋天的很多民俗节日均有联系。古人在十月初一,用黍等农作物祭祀祖先,后演变为家祭、墓祭等多种形式。现今江南部分地区,犹存十月初一祭新坟的习俗;十月初一烧送寒衣,祭祀亲人的风俗,现多见于北方民间。

  烧寒衣

  十月初一,也是冬天的第一天,此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿,因此,祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外,还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时,人们把冥衣焚化给祖先,叫做“送寒衣”。因此,十月初一,又称为“烧衣节”。

  准备供品

  一般在上午进行。供品张罗好后,家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色,薄薄的,有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭,主妇把锅台收拾干净,叫齐一家人,这就可以上坟烧寒衣了。

  进行拜祭

  到了坟前,焚香点蜡,把饺子等供品摆放齐整,一家人轮番下跪磕头;然后在坟头划一个圆圈,将五色纸、冥币置于圈内,点火焚烧。有的人家不但烧冥币,还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”,一边烧,一边念叨:“你活着时辛苦操劳,死了就好好享福吧,住豪宅,开宝马,风风光光,气死阎王!”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。

  还有的人家,在坟头划圆圈时,不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼,以免他们穷极生恶,抢走自家祖先的衣物。

  禁忌事项

  1、寒衣节祭祀时,上坟扫墓会焚化一些阴冥用具。很多人在过程中只是走一个过场,并未留心所烧的东西是否全部烧尽。此处要告诉大家,但凡给死者焚化的衣物、冥钞诸物,都必须烧焚,只有烧的干干净净,这些阳世的纸张,才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽,就前功尽弃、亡人不能使用。

  2、民间送寒衣时,还讲究在十字路口焚烧一些五色纸,象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂,以免给亲人送去的`过冬用物被他们抢去。因此在祭祀偏远坟地时,根据周围的环境,可以多待一些五色纸,用以焚烧,有备无患。

  3、焚烧寒衣,有的地方在亡者坟前进行,讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。而一些出门在外者应该如何祭祀呢,此处就建议在十字路口冲着家乡方向烧化纸钱,用粉笔画个圆圈,冲家的方向留一个口子。如果在路口还是很不方便,那就尽量选择不干扰别人的地方,在不给他人造成麻烦的情况下完成。

  4、寒衣节上坟、扫墓,最好在上午九点至十二点间,一天中阳气最充足的时段,下午不可以去上坟。并且身体抱恙者最好不要参与,老幼孕妇也不适合去坟地;近期运势低迷者不要参与。另外天黑以后更不要去坟地。祭祀过程中不要在坟地嬉笑游戏,口吐不敬之语,离开时干净利落,不留赃物。

  5、坟墓有进水,塌陷,损毁的,建议在寒衣节当日进行修缮,坟头的草木要及时清理,以保证先人在地下不受风吹雨淋之苦。有些人需要迁坟的,也最好在寒衣节和清明节进行。部分人坟地风水不好需要改善的,最好不要自作主张,一切根据专业人士堪舆进行。

  凡属送给死者的衣物、冥钞诸物,都必须烧焚,只有烧的干干净净,这些阳世的纸张,才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽,就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣,要特别认真细致。这种行动反映了生者对亡人的哀思与崇敬,属于一种精神上的寄托。

  汉族民间送寒衣时,还讲究在十字路口焚烧一些五色纸,象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂,以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

  焚烧寒衣,有的地方在亡者坟前进行,讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县,傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗:“粘纸成衣费剪裁,凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来!”既描述了送寒衣的情景,又对其传说效应提出了质疑。儿女们守孝,穿三年孝服。孝满之年的十月初一日换穿常服。先人的迁坟合葬等仪式,汉族民间也总是习惯在十月一日进行。

  寒衣节祭祀变迁

  周代"祭腊日"

  最早的是来源于周人的腊祭日,农历十月初一日,周天子要举行隆重的祭祀活动,据《礼记·月令》记载,这一天,天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼,大行奖赏抚恤。腊祭时,要以捕获的猎物为祭品,由天子依照祭祀礼仪,向天地诸神祈祷,并祭祀历代祖先。这一天,也是朝廷慰问农人,颁布新令的时间。

  诗经"流火授衣"

  《国风·豳风·七月》中,有"七月流火,九月授衣"一句。农历七月以后,大火星(即心宿二)向西偏移,"知暑渐退而秋将至"。到了农历九月结束,就要添加冬天衣物,天气就要寒冷。而《七月》中记载"十月涤场,朋酒思飨,日杀羔羊,跻彼公堂,称彼凹觥,万寿无疆",则是当时农收以后,十月朔节饮宴情景。这是古代先民对天象变化和气候交替的

朴素理解。

  秦代"十日朝"

  古语有云,"十月朔,秦岁首,送寒衣"。秦代统一全国之后,"朝贺皆自十月朔",把每年的农历十月初一作为一年的开始。《荆楚岁时记》记载,"十月朔日,黍臛,俗谓之秦岁首",过年的节日食品,是杂以黍米的肉羹。除了食用"黍臛",还要寄送寒衣给远方征战的将士,让他们暖暖的。因此把阴历十月初一,称为"十月朝"。秦二世而亡,但是岁首的习俗,却一直传了下来,延续到汉代。

  唐代"拜墓送衣"

  据资料载,唐代玄宗天宝二年秋八月,朝廷下达制诰,"自今以后,每至九月一日,荐衣于寝陵,贻范千载,庶展孝思"。诏令中,把以前自行祭祀时的"诗著授衣,令存休浣"的方式,用典章的形式固定下来,并且把仲夏端午的祭祀习俗,一并转移到阴历九月一日,昭告天下执行。这一诏令沿用了春秋时期的"九月授衣",变更了中国民间拜墓送衣的习俗。但出于季节考虑,阴历十月才进入冬季,九月送衣稍嫌早了些。

  宋代"十月朔"

  宋代是中国文化的大繁荣时期。北方气候十月入冬,唐代九月"扫墓送衣"的习俗,进入宋代便改为十月朔日,也就是秦时的"岁首日"。宋时的十月朔日,主要习俗有三,一曰授衣、二曰祭祀、三曰开炉。

  北宋学者吕希哲在著作《岁时杂记》中载,"十月朔,京师将校禁卫以上,并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯,皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。"可见,朝廷颁赐冬衣,也是按照品级发放的。

  据《东京梦华录》记载,京都汴梁城中,从阴历九月下旬起,就开始售卖用以祭祀的纸扎用品,"冥衣、靴鞋、席帽、衣段,以十月朔日烧戏故也",可见人们对节日的重视程度。到了阴历十月一日,书中描述,"士庶皆出城飨坟,禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马,亦如寒食节",祭祀先人的隆重豪华,宛然是另外一个"寒食节"。这个情况到了南宋时期,也没有变化。

  元代"送寒衣"

  北宋时期,还没有"寒衣节"的称谓,只是在"十月朔日"有了祭祀活动。《梦粱录》记,南宋临安延续"士庶以十月节出郊扫松,祭祀坟茔"。值得一提的是,在进入南宋后,民间兴起了扫墓时焚烧衣物的行为。南宋学者周密《武林旧事》载,"十月朔,都人出郊拜墓,用棉裘褚衣之类"。可见此时焚祭的都是冬季用衣。

  元代以后,才把阴历十月一日祭族上坟,直接以"送寒衣"节代称。这个情况记载在《析津志辑佚·岁纪》中,"是月,都城自一日之后,时令谓之送寒衣节。"上坟的时候不仅烧送寒衣,还要祭奠先人,清理坟茔的落叶杂草,"此一月追远之礼甚厚"。

  明代"烧包袱"

  燕王朱棣政变入主北京,这里就变成了全国风气潮流的领先者。此时的寒衣节,又有了新的变化。明代学者刘侗、于奕正撰写的《帝京景物略·春场》描写到,"十月一日,纸肆裁纸五色,作男女衣,长尺有咫,曰寒衣,有疏印缄,识其姓字辈行,如寄书然"。烧真衣服毕竟麻烦而浪费,京城的祭品店为了迎合市场,做起了专门售卖纸质"寒衣"的生意,五彩的纸质衣服上印着文字、印章,注明死者信息,就像往来阴阳两极的标准邮件。

  京城民间有谚,"十月一,送寒衣"。到了寒衣节的晚上,家家户户准备夜祭,"呼而焚之其门,曰送寒衣",喊着亡者姓名将纸衣烧掉,期待他们送到亲人的关怀和温暖。无力购买的贫户,也要自己制作简陋的寒衣焚祭地下的先祖,表达一份心意。烧寒衣也有规矩,"新丧,白纸为之,曰新鬼不敢衣彩也"。焚祭活动一般应当在祖茔上进行,也有在外不及返乡的,就在大路上发送寒衣,祭祀的时候,还喊逝者的名字。

  清代"寒衣节"

  清代由胡人入关所建,汉家传统多因循前明旧俗,寒衣节也是如此。清代学者潘荣陛在《帝京岁时纪胜·送寒衣》中写道,"十月朔……士民家祭祖扫墓,如中元仪。晚夕缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰送寒衣。"说十月朔日祭祖扫墓的仪轨与中元鬼节相同,给亡者写下家书,与五彩寒衣寒鞋一起,在家门口烧送,叫做"送寒衣"。

  十月初一日,皇城民谚云,"十月一,鬼穿衣"。说是天气冷了,逝去的亲人也要有冬衣穿。所以每到阴历九月下旬,民众们都要准备送寒衣的事项,此时的祭品店各类纸作的价格也会随之加倍。另外,在祭品的品类和规模上,也更加夸张,出现了可以自己加工裁剪的"寒衣纸",还有请纸扎师傅专门制作"皮货冬装"的。

祭祀中国传统文化日志【精选3篇】

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