染雾《荀子》读后感作文 篇一
《荀子》是一本古代哲学家荀子的著作，通过阅读这本书，我对荀子的思想有了更深入的了解。荀子的思想主要集中在人性、修身、治国和为政等方面，他的理论对于个人修养和社会治理都具有重要的意义。
在《荀子》中，荀子提出了“性恶论”。他认为人性本恶，人的本性是贪婪自私的，只有通过教育和修养才能使人的恶性得到改变和克制。这一观点与孟子的“性善论”形成鲜明对比。荀子认为，人的本性虽然恶，但是通过教育和修养，人可以使自己的恶性得到抑制和改变，成为一个有道德的人。他提出了“性即理”的观点，认为人的本性即是理性，只有通过理性的引导和教育才能使人的恶性得到克制。这一观点在当时对于道德教育和人的修养具有重要的指导意义，也对后世的思想有深远的影响。
另外，《荀子》还对于政治治理提出了一些重要的观点。荀子认为，政治治理应该以法治为基础，通过制定公正的法律和规章制度来约束人们的行为。他主张君主应该以德治国，通过自身的崇高品德和道德榜样来影响和教化人民。他还提出了“性恶论”的思想在政治治理中的应用，认为君主应该通过教育和修养来改变人的本性，使人民能够遵守法律和秩序。这一观点对于社会的稳定和治理有着重要的意义。
通过阅读《荀子》，我深刻感受到了荀子的思想的深邃和博大。他的思想贯穿于个人修养和社会治理的各个方面，对于人的道德教育和社会的发展都具有重要的意义。荀子的思想不仅在古代中国思想史上有着重要的地位，而且对于现代社会的发展和人的修养仍然具有重要的启示和借鉴意义。
《荀子》读后感作文 篇二
《荀子》是一本古代哲学家荀子的著作，通过阅读这本书，我对荀子的思想有了更深入的了解。荀子的思想主要集中在人性、修身、治国和为政等方面，他的理论对于个人修养和社会治理都具有重要的意义。
在《荀子》中，荀子提出了“性恶论”。他认为人性本恶，人的本性是贪婪自私的，只有通过教育和修养才能使人的恶性得到改变和克制。这一观点与孟子的“性善论”形成鲜明对比。荀子认为，人的本性虽然恶，但是通过教育和修养，人可以使自己的恶性得到抑制和改变，成为一个有道德的人。他提出了“性即理”的观点，认为人的本性即是理性，只有通过理性的引导和教育才能使人的恶性得到克制。这一观点在当时对于道德教育和人的修养具有重要的指导意义，也对后世的思想有深远的影响。
另外，《荀子》还对于政治治理提出了一些重要的观点。荀子认为，政治治理应该以法治为基础，通过制定公正的法律和规章制度来约束人们的行为。他主张君主应该以德治国，通过自身的崇高品德和道德榜样来影响和教化人民。他还提出了“性恶论”的思想在政治治理中的应用，认为君主应该通过教育和修养来改变人的本性，使人民能够遵守法律和秩序。这一观点对于社会的稳定和治理有着重要的意义。
通过阅读《荀子》，我深刻感受到了荀子的思想的深邃和博大。他的思想贯穿于个人修养和社会治理的各个方面，对于人的道德教育和社会的发展都具有重要的意义。荀子的思想不仅在古代中国思想史上有着重要的地位，而且对于现代社会的发展和人的修养仍然具有重要的启示和借鉴意义。通过阅读《荀子》，我对人性的本质和道德修养有了更深刻的理解，并对于政治治理有了更清晰的认识。我相信这些思想将继续影响和指导着人们的思考和行为。
《荀子》读后感作文 篇三
《荀子》读后感作文
荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。
荀子本名况，又号荀卿（汉代人避汉宣帝讳，改称孙卿），赵国人，生卒年代已经无考，大约在公元前298－公元前238年间。根据《史记·孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后因被谗，到了楚国，被春申君用为兰陵令。春申君死后被废，失官家居逝世，葬在兰陵。荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀的作品以单篇流传，有三百二十
本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的著作，由于体例的限制，恕不一一注明。苟子其书，错讹难解之处颇多，脱误不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。作者简介劝学
此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。需要注意的是，苟子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《苟子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的.篇章。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 译文：君子说：学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取·却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮·弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为没有过错了。故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》日：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
译文：所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。《诗经》上说：“唉，君子啊，不要老是想着安逸。恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。
