染雾《学记》读后感 篇一
《学记》是中国古代文化名著之一，也是我近期读过的一本非常有启发性的书籍。这本书的作者是明代文学家杨慎，书中记载了他在求学过程中的点滴经历和感悟。通过阅读这本书，我深深地感受到了古代学子的勤奋与努力，也对自己的学习态度产生了新的思考。
在《学记》中，杨慎以自己求学的亲身经历为线索，描绘了一个个学子为了求学而奔波的场景。他们时常要背着沉重的书包，走过崎岖不平的山路，历经风雨、荆棘和饥饿。而且，为了读书，他们常常要面对各种艰难险阻，比如饥饿、寒冷、疾病等。然而，这些困难并没有阻挡他们的脚步，他们始终怀揣着对知识的渴望，坚定地朝着学习的目标前行。
通过阅读《学记》，我深刻地认识到了学习的重要性。杨慎在书中不断强调，只有通过勤奋学习，才能够获得真正的智慧和知识。他明确指出，学习是一种艰苦卓越的事业，需要付出大量的时间和努力。只有像他所描述的那些学子一样，坚持不懈地学习，才能够取得进步。
另外，在《学记》中，杨慎还强调了学习的方法和态度。他认为，学习不仅仅是为了获得知识和技能，更重要的是要培养自己的品德和修养。他提到了许多学子为了追求知识而做出的牺牲和努力，他们常常要放弃舒适和享受，而选择艰苦和辛苦。这种为了学习而付出的努力和奉献精神，使我深受感动。我意识到，学习不仅仅是为了自己的个人发展，更是为了社会的进步和发展。
通过阅读《学记》，我深刻地认识到了学习的重要性和意义。我也明白了，只有通过不断地学习和努力，才能够获得真正的智慧和知识。同时，我也明白了学习不仅仅是为了个人的发展，更是为了社会的进步和发展。因此，我将以《学记》中那些学子为榜样，坚持不懈地学习，为自己的人生奋斗，并为社会的进步贡献自己的力量。
《学记》读后感 篇二
杨慎的《学记》是一部非常有启发性的书籍。通过阅读这本书，我深刻地认识到了学习的重要性和意义。在书中，杨慎以自己求学的亲身经历为线索，描绘了一个个学子为了求学而奔波的场景。他们常常要背着沉重的书包，走过崎岖不平的山路，历经风雨和饥饿。然而，这些困难并没有阻挡他们的脚步，他们始终怀揣着对知识的渴望，坚定地朝着学习的目标前行。
通过阅读《学记》，我深刻地认识到了学习的重要性。杨慎在书中不断强调，只有通过勤奋学习，才能够获得真正的智慧和知识。他明确指出，学习是一种艰苦卓越的事业，需要付出大量的时间和努力。只有像他所描述的那些学子一样，坚持不懈地学习，才能够取得进步。
另外，在《学记》中，杨慎还强调了学习的方法和态度。他认为，学习不仅仅是为了获得知识和技能，更重要的是要培养自己的品德和修养。他提到了许多学子为了追求知识而做出的牺牲和努力，他们常常要放弃舒适和享受，而选择艰苦和辛苦。这种为了学习而付出的努力和奉献精神，使我深受感动。我意识到，学习不仅仅是为了自己的个人发展，更是为了社会的进步和发展。
通过阅读《学记》，我深刻地认识到了学习的重要性和意义。我也明白了，只有通过不断地学习和努力，才能够获得真正的智慧和知识。同时，我也明白了学习不仅仅是为了个人的发展，更是为了社会的进步和发展。因此，我将以《学记》中那些学子为榜样，坚持不懈地学习，为自己的人生奋斗，并为社会的进步贡献自己的力量。
《学记》读后感 篇三
《学记》读后感
《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。汉武帝奉行“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家学说在中国历史上的统治地位，《学记》作为儒家教育思想的代表作品，也深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。
中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”————达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动带有十分强烈的世俗功利。特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。
但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分把从政作为自己人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。知识分把出仕佐助君主治国平天下作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘2000年，中国文明2000年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。
不过只是把教育的作用局限在直接为社会政治服务是十分片面的。立足过去，是教育天生的一大特点；面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。
教育应该有两大功能，一个是为社会政治服务，另一个是为人身的发展服务。这两者之间，在现代社会，后者应该更重要，应该是通过教育培养出个性和谐发展的社会成员。通过所培养的社会成员来服务于社会的政治、经济、文化等。战国时期，士在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，———反正统治者或大或小，多着呢——总是能找到买主的。这时，人的`发展和为政治服务是比较统一的。
因此，春秋战国时期有百家争鸣。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会教育把教育的作用定位于直接为社会政治服务，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。《大学》中虽然把“格物”定为教育的开
教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治上一有风吹草动，教育上就是波浪滔天，教育成了社会的风向标。任何一次社会变革，教育都受到冲击，受到破坏。这样，一方面使中国知识分、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；另一方面是中国知识分的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。
我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其局限性。夸耀祖宗是中国人的嗜好，我们已经夸耀了2000年。我们现在要提倡“为中华崛起而读书”，肯定教育必须为社会服务。但是，人的个性受到压抑，人人以关心政治为务的是绝对不能提倡的。教育为社会政治服务并不一定就是把每一个社会成员培养成政治舞台上的“生、末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。
教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。
