染雾鲁迅祝福如何划分情节 篇一
鲁迅祝福是一部反映封建社会残酷现实的小说，情节丰富多样，展现了社会阶级矛盾和人性的复杂性。在划分情节方面，可以从时间、空间和主题等多个角度进行分析。
首先，从时间上划分，鲁迅祝福可以分为两个主要阶段：农村时期和城市时期。在农村时期，主人公祝福生活在封建社会的底层，受尽欺压和剥削。他的妻子艳花被地主王家虐待致死，祝福被迫逃离农村，来到城市谋生。在城市时期，祝福通过不懈努力，得到了一份稳定的工作，但依然受到社会的歧视和压迫。他面对的是城市贫民窟的恶劣环境和社会阶级的巨大差距，他的努力和希望都被无情地摧毁。整个小说情节的划分，可以根据这两个时期的转变来进行。
其次，从空间上划分，鲁迅祝福可以分为农村和城市两个主要场景。在农村时期，小说以农村为背景，描写了封建社会的黑暗和封建家族的残酷。农村的环境让人感到压抑和束缚，祝福生活在一个没有希望和出路的地方。而在城市时期，小说将场景转移到了城市贫民窟，展现了城市的贫困和不公。城市的环境更加现实和残酷，人们的生活状态更加艰难。通过这种空间上的划分，鲁迅成功地表达了社会的不公和人性的复杂。
最后，从主题上划分，鲁迅祝福可以分为家庭、社会和人性三个主要主题。在家庭主题中，小说描写了祝福与妻子艳花的悲惨遭遇，展现了封建家族的残酷和家庭的破裂。在社会主题中，小说通过描写农村和城市的社会现象，暴露了封建社会的黑暗和城市的贫困。在人性主题中，小说展示了人性的复杂性和社会环境对人性的影响。通过这三个主题的划分，鲁迅成功地揭示了社会现实和人性的丑陋。
综上所述，鲁迅祝福的情节可以从时间、空间和主题等多个角度进行划分。通过这样的划分，我们可以更好地理解小说中所揭示的社会现实和人性的复杂性，以及鲁迅对封建社会的批判和对人性的思考。
鲁迅祝福如何划分情节 篇二
鲁迅祝福是一部反映封建社会黑暗的小说，情节划分清晰，主线贯穿全文，展示了社会底层人民的悲惨命运和对现实的无奈与反抗。
首先，鲁迅祝福的情节可以从祝福的成长和祝福与艳花的婚姻两个方面进行划分。祝福从小在封建家庭中受尽欺压和剥削，逐渐形成了对封建家族和封建社会的不满和反抗心理。他的婚姻与艳花也是整个故事的核心，展现了封建家族的残酷和女性的悲惨命运。这两个情节线贯穿全文，构成了小说的主线，通过祝福个人的成长和婚姻的变化，揭示了封建社会的黑暗和社会的不公。
其次，鲁迅祝福的情节可以从农村时期和城市时期两个阶段进行划分。在农村时期，祝福生活在封建社会的底层，受尽欺压和剥削。他的妻子艳花被地主王家虐待致死，祝福被迫逃离农村，来到城市寻求新的生活。在城市时期，祝福通过不懈努力，得到了一份稳定的工作，但依然受到社会的歧视和压迫。这两个时期的划分，展示了封建社会和现代社会的巨大差距，以及个人命运的转变。
最后，鲁迅祝福的情节可以从祝福与社会的关系和祝福与自我的关系两个角度进行划分。在与社会的关系中，祝福无论是在农村还是城市，都受到了封建社会和现代社会的不公和压迫。他努力工作，但仍然无法改变自己的命运。与此同时，他对社会的不满和对现实的反抗也逐渐加深。在与自我的关系中，祝福经历了从无知孩童到成熟男子的成长过程。他在艰难中坚持，保持了对生活的希望和对人性的信任。这两个关系的划分，揭示了社会对个人的影响和个人对社会的反抗。
综上所述，鲁迅祝福的情节可以从成长和婚姻、农村和城市、与社会的关系和与自我的关系等多个角度进行划分。通过这样的划分，我们可以更全面地理解小说中所揭示的社会现实和人性的复杂性，以及鲁迅对封建社会的批判和对人性的思考。
鲁迅祝福如何划分情节 篇三
序幕 祝福景象与鲁四老爷1――2段
结局 祥林嫂寂然死去3――33段
开端 祥林嫂初到鲁镇34――35段
发展 祥林嫂被卖改嫁54――65段
高潮 祥林嫂再到鲁镇66――110段
尾声 祝福景象与我的感受111段
鲁迅祝福情节安排的独特之处：
《祝福》是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第21卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。
《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。在小说的三要素“情节、人物、环境”中，笔者在此只想从故事情节的安排来解读鲁迅先生的这一精彩短篇小说。因为，小说的主题是靠人物形象来体现的。本文的主人公就是祥林嫂。我们只有弄清楚祥林嫂的性格和命运，才能懂得《祝福》的主题。而作为人物形象又是通过故事情节──人和人之间的联系或冲突表现出来的。那么，祥林嫂究竟是一个什么样的人呢？我们就先来分析一下故事情节的开端、发展、高潮、结局，由此来把握祥林嫂的形象，领会《祝福》的主题。
小说开篇就采用倒叙的表达方式来设置悬念，使读者急于追根溯源探求原委；写祥林嫂在富人们一片祝福中死去，造成了浓重的悲剧气氛，而且死后引起了鲁四老爷的震怒，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。
小说一开始，我们就看到，祥林嫂就是封建的宗法制度的牺牲品。因为正是“父母之命，媒妁之言”，迫使她嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧了命。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲惨的命运之中。按理说，“年纪大约二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的劳动在农村生活下去的，可是 “她家里还有严厉的婆婆”，于是祥林嫂才被迫逃到鲁四老爷家里。
作者通过祥林嫂在鲁家生活的情况，写出了她的争扎与反抗。祥林嫂在鲁家的生活是极其悲惨的。为什么说她“反满足”？作为一个平民百姓，她希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活，寻求一条活路。这就鲜明地揭示出她勤劳、善良、质朴、顽强的性格，以及在生活道路上的争扎。然而，勤劳、善良的祥林嫂想通过加倍的劳动来摆脱悲惨的命运的愿望，很快破灭了。她在鲁家做工只三个半月，由于鲁四老爷的支持（“既然她的婆婆要她回去……可说呢”），被她婆婆像捆牲口一样，“捆了躺在船板上”，被抢了回去，封建的族权再次向她伸出了魔掌。
在小说的发展部分，祥林嫂被迫改嫁到深山野，是故事情节的发展。在这一部分中，哪些地方写出了封建宗法制度对祥林嫂的迫害而显示出了这种迫害是很残酷的呢？同一只封建宗法制度的黑手，伸出了两条绳索，捆住了妇女的脖子，朝着相反的方向紧勒，要把劳动妇女置于死地而后快。祥林嫂当时就处在这种极端悲惨的境地中：族权迫使她寡而再嫁，夫权又视此为奇耻大辱，使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中。祥林嫂以后的悲剧，都是由此而引起的。
那么，祥林嫂是如何对待新迫害的呢？
在小说的高潮部分：祥林嫂为什么又一次来到鲁四老爷家？有人认为，丧夫失子有偶然性，然而隐藏在偶然性背后的，是那起决定作用的必然性。祥林嫂的丈夫死于旧社会中蔓延着的传染病“伤寒”，阿毛死于祥林嫂的贫困、劳碌。（若不是忙着“打柴摘茶养蚕”，能让年仅两三岁的孩子去剥豆吗？）因此，实质上，是罪恶的政权夺走了祥林嫂的丈夫和儿子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。作者开始把批判的笔触由封建夫权、族权扩展到封建政权。
按照封建宗法观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都被剥夺了。因此，“大伯来收屋”使祥林嫂走投无路，只好再一次来到鲁家。她到鲁家后，又遭受了更大的打击。
人们对待祥林嫂这个“嫁而再寡”的不幸女人态度如何？鲁四老爷的态度：鲁四老爷站在顽固维护封建宗法制度的立场上，从精神上残酷地虐杀她。他暗暗地告诫四婶的那段话，就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。通过四婶先后喊出三句“你放着罢”，杀人不见血地葬送了祥林嫂的性命的人们的态度：人们叫她的“声调和先前很不同”。
祥林嫂面对这如此沉重的打击的，为了争得做人的权利，为了求得一线生存的希望，她在竭尽全力地反抗着：然而柳妈说鬼，使她背着更沉重的精神包袱，整日劳碌着，以便积够十二元鹰洋，用“捐门槛”的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的“罪名”，她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，默默干了一年，这是何等坚韧的反抗精神啊！而反抗的结果，出乎柳妈、祥林嫂的预想，这血淋淋的事实深刻地说明了：祥林嫂是无法“赎罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。
其实，
柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，也完全出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。
小说的结局部分：当祥林嫂被折磨得像“木偶人”，丧失了当牛做马的条件后，鲁四老爷就一脚把她踢出门外，使她终于成了“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”的僵尸。即使这样，她在临死前，还向我提出了三个问题：
A.“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
B.“那么，也就有地狱了？”
C.“那么，死掉的一家的'人，都能见面的？”
这是对魂灵的有无表示疑惑。她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。
从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。
可见，祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。一生的悲惨遭遇，正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的真实写照。作者正是通过塑造祥林嫂这一典型人物，对吃人的封建制度和封建礼教进行深刻的揭露和有力地抨击的。而造成这一悲剧的根源是封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治。
小说以《祝福》为题，不仅因为小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。更主要的是封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。通过这个标题，就把“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，在表现主题方面更增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。
拓展阅读
鲁迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。
早年与厉绥之和钱均夫同赴日本公费留学，于日本仙台医科专门学校肄业。“鲁迅”，1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是最为广泛的笔名。
鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
人物评价
正面评价
毛泽东（无产阶级革命家）：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上的民族英雄。”“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。“
金良守（韩国文学评论家）：“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家。”
法捷耶夫（Alexander Alexandrovich Fadeyev，苏联作家）：“鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。”他又评价鲁迅为“中国的高尔基。”
郭沫若（诗人、学者）：“鲁迅是革命的思想家，是划时代的文艺作家，是实事求是的历史学家，是以身作则的教育家，是渴望人类解放的国际主义者。”
竹内好（Takeuchi Yoshimi，日本文学评论家）：“鲁迅是现代中国国民文化之母。”
