染雾篇一：庭训格言庭训格言
庭训是中国传统文化中的一种教育方式，通过庭训格言的传承和宣传，可以有效地培养人们的道德观念和品德修养。庭训格言是经过历史的沉淀和总结，具有深刻的智慧和人生哲理，对于塑造人们的思想观念和行为方式起到了重要的作用。本文将从庭训格言的意义和应用两个方面探讨庭训格言的重要性。
庭训格言是中国传统文化的精髓之一，它蕴含了古代先贤的智慧和人生经验，以简洁明了的语言表达了一些重要的道理和价值观念。这些格言包含了人们对生活、人际关系、道德等方面的思考和认识，是一种智慧的结晶。通过学习和传承庭训格言，可以使人们受益终身，从中汲取智慧和力量，指导自己的行为和思想，促进个人的成长和进步。
庭训格言的应用也非常广泛，它可以用在教育、家庭、工作等各个领域中，对于个人的修养和社会的和谐起到了积极的作用。在教育方面，庭训格言可以作为教育的重要内容，通过讲解和解读格言的内涵，引导学生树立正确的价值观念和行为准则，塑造他们良好的品质和道德素养。在家庭中，父母可以通过讲述庭训格言的故事和道理，教育孩子懂得礼仪、尊敬长辈、团结和睦等美德，培养他们良好的品行和家庭观念。在工作中，庭训格言可以激励员工积极向上、团结协作，提高工作效率和质量，促进企业的发展和进步。
庭训格言的重要性不仅在于它的智慧和深刻，更在于它对于人们行为和思想的引导作用。通过学习和传承庭训格言，可以使人们懂得什么是善良、什么是真理、什么是美好，引导人们追求真善美的境界。庭训格言还能够培养人们的品德和道德修养，使他们具备正确的价值观念和行为准则，对社会和谐和个人成长起到积极的促进作用。
总之，庭训格言是中国传统文化中的瑰宝，它蕴含了深刻的智慧和人生哲理，对于培养人们的道德观念和品德修养起到了重要的作用。通过学习和传承庭训格言，可以使人们受益终身，从中汲取智慧和力量，指导自己的行为和思想，促进个人的成长和进步。庭训格言的应用也非常广泛，它可以用在教育、家庭、工作等各个领域中，对于个人的修养和社会的和谐起到了积极的作用。庭训格言的重要性不仅在于它的智慧和深刻，更在于它对于人们行为和思想的引导作用。通过学习和传承庭训格言，可以使人们懂得什么是善良、什么是真理、什么是美好，引导人们追求真善美的境界。庭训格言还能够培养人们的品德和道德修养，使他们具备正确的价值观念和行为准则，对社会和谐和个人成长起到积极的促进作用。
篇二：庭训格言庭训格言
庭训格言是中国传统文化中的重要组成部分，它通过简洁明了的语言表达了人们对于生活、道德等方面的思考和认识。庭训格言具有深刻的智慧和人生哲理，对于塑造人们的思想观念和行为方式起到了重要的作用。本文将从庭训格言的特点和作用两个方面探讨庭训格言的重要性。
庭训格言的特点主要体现在以下几个方面。首先，庭训格言言简意赅，具有浓厚的文化底蕴。它通过简短的语言表达了丰富的内涵和哲理，充分展示了中国古代智慧和人生经验。其次，庭训格言通俗易懂，可以被人们广泛接受和理解。庭训格言的语言简单明了，没有过多的技术术语和专业性的词汇，使人们在阅读和理解时能够轻松而愉快。再次，庭训格言具有很强的指导意义和教育作用。它通过表达一些重要的道理和价值观念，引导人们树立正确的人生观和价值观，促进个人的成长和进步。最后，庭训格言注重实践和应用，强调将智慧转化为行动。它通过具体的例子和故事，告诉人们怎样在实际生活中运用智慧和道理，使其更加贴近人们的生活和需要。
庭训格言的作用主要体现在以下几个方面。首先，庭训格言可以培养人们的道德观念和品德修养。通过学习和传承庭训格言，人们可以从中悟出一些重要的道理和价值观念，引导自己树立正确的行为准则和生活态度。其次，庭训格言可以提高人们的思维能力和情商。庭训格言中蕴含的智慧和人生经验，可以激发人们的思考和反思，提高他们的思维能力和判断力。再次，庭训格言可以促进人们的自我管理和自我提升。通过学习和理解庭训格言，人们可以更好地管理自己的情绪和行为，提高自己的自控能力和自我管理能力。最后，庭训格言可以促进社会和谐和个人成长。庭训格言强调了人与人之间的相互关系和相互尊重，可以促进社会的和谐和个人的成长。
总之，庭训格言是中国传统文化中的重要组成部分，它通过简洁明了的语言表达了人们对于生活、道德等方面的思考和认识。庭训格言具有深刻的智慧和人生哲理，对于塑造人们的思想观念和行为方式起到了重要的作用。庭训格言的特点主要体现在言简意赅、通俗易懂、指导意义强和注重实践应用等方面。庭训格言的作用主要包括培养道德观念和品德修养、提高思维能力和情商、促进自我管理和自我提升，以及促进社会和谐和个人成长等方面。通过学习和传承庭训格言，可以使人们受益终身，从中汲取智慧和力量，指导自己的行为和思想，促进个人的成长和进步。
庭训格言庭训格言 篇三
凡事惟当以诚，而无务虚名。 格言是可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华、众人汇成的睿智、是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。下面小编给大家整理了一些庭训格言请笑纳!
庭训格言1
● 心欲小而胆欲大
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而胆欲大。」遇事当如此处也。
● 朕从不敢轻量人，谓其无知，言合乎理，朕即嘉纳。
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：「臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌?不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎?为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。」朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。
● 大凡能自任过者，大人居多也。
训曰：凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
● 审之又审，方无遗虑。
训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」诚至言也!
● 敬以直内，谨终如始。
训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持;而有事时，即敬之以应事物;必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言，至理备焉。
● 以德服人者，中心悦而诚服也。
训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶?」夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。子舆氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。」宁谓苗异乎人而不可以德服也耶?
● 仁者以万物为一体，恻隐之心触处发现。
训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之;凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
● 欢喜善念吉，动怒恶念凶。
训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：「人生一善念，善虽未为，而吉神已随之;人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。」此诚至理也夫!
● 俯仰无愧，防于念起。
训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
● 防微杜渐
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大;渐而不止，必至于不可杜也。
● 治心之要，先在克己。
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。
● 凡事惟当以
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
● 修德之功，莫大于主敬。
训曰：子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎!」「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事;正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：「明明在下，赫赫在上。」「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」其斯之谓与?
● 求道之心，乾乾不息。
训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
● 至诚无息，日积月累。
庭训格言2
● 至诚无息，日积月累。
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉!
● 修身治性，谨于素日。
训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。
● 慎独为训，暗室不欺。
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说曰：「暗室不欺。」所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫!
● 一念之微，不在天理，便在人欲。
训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。」
● 体认世务，据理审事。
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务;而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
● 平日诵读及教子弟，惟以经史为要。
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉!是皆训子之道，尔等其切记之。
● 四书性理，立命之道。
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎?
● 希贤希圣，孰能御之。
训曰：子曰：「吾十有五而志于学。」圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学?苟志于学，希贤希圣，孰能御之?是故志学乃作圣之第一义也。
● 不以自知自能而弃人之善
训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问。虽极粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。
● 一字未明，必加寻绎。
训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。
● 知书明理，贵在贯通。
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。《书》云：「学于古训乃有获。」凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。
● 不自以为知而不访于人
训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：「知之为知之，不知为不知。」朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。
● 持善心，行合道，谓真孝。
训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
● 体贴君亲，忠出至诚。
训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：「予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至?」朕奏曰：「轿即在后。」随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：「车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。」盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
● 家居闲谈，善行善言。
训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎!
● 严饬则爱，娇纵则害。
训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心!
● 宽严兼济，使人之要。
训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之;罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之!
● 礼用和贵，齐家治国。
训曰：有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯?
● 名实相副，混淆不得。
训曰：人之才行当辨其大小。在大位者，称其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎?朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端密对者，军卒人等岂堪当此?端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳!
● 敬畏之心，不可不存。
训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。」我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
庭训格言3
● 天道好生，仁爱为本。
训曰：天道好生。人一心行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本欤!
● 食宜淡薄，于身有益。
训曰：朕每岁巡行临幸处，居人各进本地所产菜蔬，尝喜食之。高年人饮食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。所以农夫身体强壮，至老犹健者，皆此故也。
● 酒伤身心，能饮不饮。
训曰：朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止小杯一杯。人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。故夏先君以旨酒为深戒也。
● 胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。
训曰：孟子云：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。」此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
● 目容端，不回顾。
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：「车中不内顾。」《礼》曰：「目容端。」所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
● 心志专一，即是养生。
训曰：人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。
● 居家洁净，清气著身。
训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身。若近污秽，则为浊气所染，而清时之气渐为所蒙蔽矣。
● 俭约不贪，福寿长全。
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。……是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。若夫为官者，俭则可以养廉。居官居乡只廉不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何以给之?与其寡廉，孰如寡欲?语云：「俭以成廉，侈以成贪。」此乃理之必然矣!
