染雾孔子的格言 篇一：修身齐家治国平天下
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想影响了千百年来的中国社会。孔子的思想深入浅出，简洁而有力，其中的格言更是被世人广泛传颂。其中一句格言“修身齐家治国平天下”给了我们很大的启示和指导。
首先，修身。孔子认为一个人首先要修身，即修养自己的品德和道德。他告诉我们，只有具备了良好的品德，才能够以身作则，对他人产生积极影响。只有修身，才能够内心充实，做到心中有道。修身是人生的基础，只有做好了自己，才能够对家庭、社会产生积极的影响。
其次，齐家。孔子强调家庭的重要性，他认为一个人的修身成就了家庭的和谐。齐家是指一个人要尽自己的努力，使得家庭和睦、幸福。孔子告诉我们，一个家庭的和谐是社会和谐的基础，只有家庭和睦，社会才能够更加稳定和繁荣。在家庭中，一个人要履行好作为一名丈夫、妻子、父亲、母亲等角色的责任，要互相尊重、包容和关爱。
再次，治国。孔子强调了治国的重要性，他认为一个人修身齐家之后，就可以为国家做出贡献。治国是指一个人要为国家的繁荣和发展负责。孔子的治国理念是仁政，他强调君主应该以仁爱之心治理国家，关心百姓，促进社会的公平和和谐。他认为君主应该以身作则，以德服人，通过自己的言行和行为来影响他人，使得国家更加稳定和繁荣。
最后，平天下。孔子认为，修身齐家治国之后，就可以平天下，即为天下人谋福祉。平天下是指一个人要为整个社会的繁荣和和谐负责。孔子强调人与人之间的和谐与合作，他认为只有人人互相关爱、互相帮助，社会才能够更加稳定和繁荣。平天下是每个人的责任和义务，只有每个人都为整个社会贡献自己的力量，才能够实现共同发展。
孔子的格言“修身齐家治国平天下”给了我们很好的指导。这句格言告诉我们，一个人要从自己做起，通过自己的努力来改变自己、改变家庭、改变社会。只有每个人都为整个社会贡献自己的力量，才能够实现社会的稳定和繁荣。让我们从现在做起，修身齐家，为国家和社会的发展贡献自己的力量。
孔子的格言 篇二：学而不厌，诲人不倦
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的思想和教育理念对中国乃至世界的教育产生了深远的影响。孔子的格言中有一句非常经典的话：“学而不厌，诲人不倦”。这句话告诉我们，学习是一种持续不断的过程，而教育是一项永无止境的事业。
首先，孔子强调了学习的重要性。他告诉我们，学习是人生的必修课，是人类进步的基石。他认为，学习不仅仅是为了获取知识，更是为了提高自己的修养和素质。孔子鼓励人们不断学习，不断追求知识，不断完善自己。他认为，只有不断学习，才能够不断进步，才能够更好地适应社会的发展和变化。
其次，孔子强调了教育的重要性。他认为，教育是一项伟大的事业，是培养人才、传承文化的重要途径。孔子告诉我们，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的品德和道德。他认为，一个人的修养和素质不仅仅是通过学习获得的，更是通过良好的教育得到的。孔子鼓励人们要善于教育他人，要不厌其烦地传播知识，帮助他人成长。
最后，孔子强调了学习和教育的持续性。他告诉我们，学习是一种持续不断的过程，教育是一项永无止境的事业。孔子认为，人一生都应该不断学习，不断提高自己的素质和能力。同时，他鼓励人们要不厌其烦地教育他人，帮助他人成长。他认为，只有学习不厌倦，教育不倦怠，才能够不断进步，才能够更好地适应社会的发展和变化。
孔子的格言“学而不厌，诲人不倦”给了我们很好的启示。这句格言告诉我们，学习是一种持续不断的过程，教育是一项永无止境的事业。只有不断学习，不断提高自己的素质和能力，才能够更好地适应社会的发展和变化。同时，我们也要不厌其烦地教育他人，帮助他人成长。通过学习和教育，我们可以不断进步，不断发展，为社会的繁荣和进步贡献自己的力量。让我们共同努力，学习不厌，教育不倦，为自己和他人创造更美好的未来。
孔子的格言 篇三
孔子的格言
学而时习之[1]
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦悦乎?’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论语正义》)。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”(《十三经概论》)。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出自《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”(《论语集注》)又释：“事难行，故要敏;言易出，故要谨。”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的`记载。
学而不 
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”(《论语疏证》)孔子首倡学思并重，对孔门弟-子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信,不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实;说了话必须能践言。”(《语译广解》)孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷;力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟-子，使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》)
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”(《论语集注》)又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”(《朱子语类》卷二九)。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采;质，质朴;彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质;当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质;殷周之质，不胜其文;文质得中，岂易言哉?”(《礼记·表记》)
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》)。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神(《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’”)的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
