染雾法家名言名句 篇一：揭示人性的法家名言
法家是中国古代的一种思想流派，它主张以法治国，强调法律的力量来维护社会秩序和统治者的权威。法家的名言名句，凝聚了对人性的深刻洞察和对社会运行规律的把握。在这篇文章中，我们将探讨几个具有代表性的法家名言，揭示其中蕴含的人性观点。
首先，我们来看看荀子的名言：“人之初，性本善。”这句话表达了法家对人性的乐观态度。法家认为，人性的本质是善良的，每个人都具备做好事的潜力。然而，在社会的压力和诱惑下，人们往往会背离初衷，做出不道德的行为。因此，法家的思想中强调了教育和法律的作用，通过正确的引导和严格的制度来约束人们的行为，使他们回归善良的本性。
第二个名言是韩非子的：“人不为己，天诛地灭。”这句话强调了个人利益的重要性。法家认为，人们天生都是自私的，追求自身的利益是人的本能。因此，法家主张建立一个以个人利益为导向的制度，通过奖励和惩罚机制来激励人们做出符合社会利益的选择。只有当每个人都追求自身的利益时，整个社会才能实现和谐和繁荣。
另一个有代表性的名言是商鞅的：“制奸用能，不问其道。”这句话强调了法律的重要性。法家认为，法律是统治者维护社会秩序和巩固权威的重要工具。在法家看来，法律应该是公平、公正的，不论个人的身份地位和背景如何，都要受到同等的制约和约束。通过严格执行法律，可以遏制人们的欺诈和犯罪行为，保护社会的安全和稳定。
最后一个名言是李斯的：“法令者，国之命脉也。”这句话强调了法律在国家治理中的重要性。法家认为，法律是国家的命脉，是国家稳定和发展的基石。只有通过法律的力量来统一社会，规范人们的行为，才能确保国家的长治久安。因此，法家主张建立一个健全的法律体系，使法律成为国家治理的核心和基础。
通过以上几个法家名言，我们可以看到法家思想对人性的洞察和对社会治理的思考。法家主张以法治国，强调法律的力量来约束人们的行为，维护社会的秩序和统治者的权威。然而，法家并不是简单地强调法律的严厉和残酷，而是在法律的制度之下，注重教育和引导人们回归善良的本性。只有通过正确的引导和严格的制度，才能实现社会的和谐和繁荣。
法家名言名句 篇二：法家名言的现代意义
法家是中国古代重要的思想流派之一，它强调以法治国，在社会治理和法律制度方面有着独到的见解。法家的名言名句凝聚了对社会问题的深刻思考和对人性行为的深刻洞察。在这篇文章中，我们将探讨一些有代表性的法家名言，分析它们在现代社会中的意义。
第一个名言是荀子的：“人之初，性本善。”这句话表达了法家对人性的乐观态度。在现代社会中，人们往往对人性持有负面的看法，认为人性自私、贪婪。然而，法家认为，人性的本质是善良的，每个人都具备做好事的潜力。现代社会中，我们需要相信人性的善良，并通过教育和社会环境的改善来激发人们的善良本性。
第二个名言是韩非子的：“人不为己，天诛地灭。”这句话强调了个人利益的重要性。在现代社会中，个人利益往往成为人们行为的主要动力。法家主张建立一个以个人利益为导向的制度，通过奖励和惩罚机制来激励人们做出符合社会利益的选择。只有当每个人都追求自身的利益时，整个社会才能实现和谐和繁荣。
另一个有代表性的名言是商鞅的：“制奸用能，不问其道。”这句话强调了法律的重要性。在现代社会中，法律是维护社会秩序和保护人权的重要工具。法律应该是公平、公正的，不论个人的身份地位和背景如何，都要受到同等的制约和约束。通过严格执行法律，可以遏制人们的欺诈和犯罪行为，保护社会的安全和稳定。
最后一个名言是李斯的：“法令者，国之命脉也。”这句话强调了法律在国家治理中的重要性。在现代社会中，法律是国家稳定和发展的基石。只有通过法律的力量来统一社会，规范人们的行为，才能确保国家的长治久安。因此，现代社会需要建立一个健全的法律体系，使法律成为国家治理的核心和基础。
通过以上几个法家名言，我们可以看到法家思想对现代社会的启示和指导。法家思想提醒我们，人性是善良的，每个人都具备做好事的潜力；个人利益对社会的发展至关重要；法律的公平和正义是社会稳定和人权保护的基石。在现代社会中，我们需要借鉴法家思想，通过正确的引导和严格的制度来实现社会的和谐和繁荣。
法家名言名句 篇三
1、以智说愚必不听。
2、虚则知实之情，静则知动者正。
3、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
4、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
5、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
6、自见之谓明。
7、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
8、一以当十，所向无敌。
9、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
10、法莫如显，而术不欲见。
11、自胜谓之强。
12、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
13、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
14、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！
15、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！
16、奸臣蕃息，主道衰亡。
17、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
18、功虽疏必赏，过虽近必诛。
19、物尽其用，人尽其才。
20、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
21、君无见其所欲。
22、小利为大利之残。
23、末大必折，尾大不掉。
24、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
25、群臣见素，则大君不蔽矣。
26、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
27、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
28、见而不见，闻而不闻，知而不知。
29、非圣贤莫能听至言。
30、倒言反事以尝所疑。
31、人主无威而重在左右。
32、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
33、小忠乃大忠之贼。
34、虚静无事，以暗见疵。
35、故去喜去恶，虚心以为道舍。
36、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
法家名言名句 篇四
1、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
2、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
3、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
4、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
5、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
6、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
7、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
8、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
9、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
10、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
11、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
12、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
13、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
14、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
15、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
16、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
17、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
18、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
19、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
20、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的.；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
21、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
22、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
23、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
24、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
25、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
26、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
27、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
28、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
29、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
30、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
31、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
32、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
33、时有满虚，事有利害，物有生死
。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
34、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
35、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
36、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
37、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
38、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
40、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
41、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
42、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
43、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
44、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
45、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
46、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
47、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
48、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
49、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
50、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
法家名言名句 篇五
1.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
2.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?
3.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
4.君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
5.虚则知实之情，静则知动者正。
6.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
7.见而不见，闻而不闻，知而不知。
8.众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
9.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
10.虚静无事，以暗见疵。
11.君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
12.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
13.因事之理，则不劳而成。
14.下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
15.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
16.且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
17.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
18.去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
19.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
20.世有不可得，事有不可成。
21.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
22.一手独拍，虽疾无声。
23.行贤而去自贤之心，焉往而不美?
24.不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。
25.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
26.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
27.去其智，绝其能，下不能意。
28.大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。
29.时有满虚，事有利害，物有生死。
30.佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。
31.烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。
32.事有举之而有败，而贤其毋举之者。
33.目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
34.法莫如显，而术不欲见。
