染雾《玉蟾真言》观后感 篇一
《玉蟾真言》是一部由陈凯歌执导，陈凯歌和刘震云共同编剧的电影。这部电影以清朝末年为背景，讲述了一个年轻书生被迫与一个腐败的官员合作，最终陷入了道德和人性的挣扎的故事。影片通过细腻的情节和精彩的演技，深入探讨了权力腐败、个人选择以及人性的复杂性。
电影开篇，通过细腻的镜头和美妙的音乐，展现了清朝末年的社会风貌。影片的舞美设计和服装设计都非常出色，使观众仿佛回到了那个年代。同时，电影中出现的一些历史事件和社会背景也让人对那个时代的种种不公不平有了更深的理解。
故事的主线围绕着年轻书生和官员之间的关系展开。年轻书生面对官员的胁迫，最初选择了妥协，但随着他对权力的认识和人性的觉醒，他开始反抗。这种变化不仅体现了主人公的成长，也呼应了整个社会对腐败现象的反思。电影通过细腻的情节描写和演员们出色的表演，将主人公的内心挣扎和道德抉择展现得淋漓尽致，让观众产生了强烈的共鸣。
影片还通过一些细节展现了社会的残酷和无奈。比如，电影中描绘的官员贪污腐败的情景，以及他们对普通百姓的虐待和剥削，让观众对社会的黑暗面有了更深刻的认识。同时，电影也揭示了人性的复杂性。官员表面上看似正直，实际上却利用自己的权力谋取私利；而年轻书生则在与官员的斗争中逐渐意识到自己内心的复杂性，他既希望改变社会，又为了自己的生活和亲情而犹豫不决。
总的来说，《玉蟾真言》是一部很有深度的电影。它通过真实的情节和精彩的演技，向观众展现了权力腐败的丑陋一面，同时也探讨了人性的复杂性。观看这部电影，让人不禁思考起自己面对道德抉择时的态度和选择，以及社会中的不公平现象。这部电影不仅是一部娱乐作品，更是一部引人深思的艺术品。
《玉蟾真言》观后感 篇二
《玉蟾真言》是一部由陈凯歌执导，陈凯歌和刘震云共同编剧的电影。这部电影以清朝末年为背景，讲述了一个年轻书生被迫与一个腐败的官员合作，最终陷入了道德和人性的挣扎的故事。影片通过细腻的情节和精彩的演技，深入探讨了权力腐败、个人选择以及人性的复杂性。
在这部电影中，我最深刻的感受是对权力腐败现象的深刻揭示。电影中的官员贪污腐败，对百姓进行剥削和虐待，让我对现实社会中的不公和腐败有了更深的认识。这部电影通过真实的情节和细腻的表演，向观众展示了权力腐败的丑陋一面，让人不禁产生对社会的反思和思考。
与此同时，电影也深入探讨了个人选择和人性的复杂性。主人公年轻书生在面对官员的胁迫时，最初选择了妥协，但随着他对权力的认识和人性的觉醒，他开始反抗。这种变化不仅体现了主人公的成长，也呼应了整个社会对腐败现象的反思。电影通过细腻的情节描写和演员们出色的表演，将主人公的内心挣扎和道德抉择展现得淋漓尽致，让观众产生了强烈的共鸣。
此外，电影中的舞美设计和服装设计也非常出色。通过细腻的镜头和美妙的音乐，电影成功地再现了清朝末年的社会风貌，让观众仿佛回到了那个年代。同时，电影中出现的一些历史事件和社会背景也让人对那个时代的种种不公不平有了更深的理解。
总的来说，《玉蟾真言》是一部非常值得观看的电影。它通过真实的情节和精彩的演技，向观众展示了权力腐败的丑陋一面，同时也探讨了人性的复杂性。观看这部电影，让人不禁思考起自己面对道德抉择时的态度和选择，以及社会中的不公平现象。这部电影不仅是一部娱乐作品，更是一部引人深思的艺术品。
《玉蟾真言》观后感 篇三
《玉蟾真言》观后感
品味完一部作品后，相信大家一定领会了不少东西，这时候十分有必须要写一篇观后感了！但是观后感有什么要求呢？以下是小编为大家整理的《玉蟾真言》观后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
白玉蟾，原名葛长庚，南宋时期得道真人。出身微寒，六岁丧父，随母亲改嫁海南省澄迈县白家，遂改名白玉蟾。不为命运所困，刻苦异常，博览群经。十六岁离家云游，后到武夷山止止庵与道家南宗四世祖陈楠真人结缘，尽学其道术。为人豪迈侠义，处世通透自然，能狂饮酒而不醉，常乘酒兴挥洒情意，其工书诗画，自成一体，飘逸绝伦，尤其擅长画梅竹，其风格影响后世。
当时，学道修道之风颇为不正，世人或沉溺于各种旁门左道，或只谈心性而不做实功，或明面一套暗里一套。玉蟾真人对此颇为不屑不爽，为指明修炼大道的方向，遂把自己平生的所学所感用文字表述，以正视听。
学道修道必有所禁忌
禁忌之一：自欺欺人，人为地把“道”神化或玄化。
世人皆知老子《道德经》区区五千余字，影响后世已两千余年。人或问：若读得通《道德经》，是否便可拥有改天换日，点石成金的'超能力？此问荒谬至极，若真如此神奇，老子何不站在群山之巅轻轻一挥手，便让世间太平，何须等到秦皇来一统六国，结束大乱大争之世？因此，“道”不可神化。
魏晋时期，当世文人推崇老庄学说，玄学兴起。学术上只知其表不及其里，断章取义而繁琐迂腐，用阴阳五行学说把老庄学问粉饰得无以复加，行为上纵情于声色清谈，沉溺于饮酒服药，四肢不勤，五谷不分，却自以为名士之清静无为，不知半点民间疾苦。后世有许多虚伪之文人，向往其为“魏晋风流”。对此，先前有王充作《论衡》早有警世之言，后来有刘勰著《文心雕龙》对此加以深刻批判。尔后五胡乱华，中原大地沦陷敌手，中华文明再度面临生死考验。果真老庄复生，见后世把自家学问做此妖孽状，只怕恨不得把自己的书速速烧掉作罢。因此，“道”不可玄化。
然而，何为“道”？《庄子。知北游》已作生动表述：“道无所不在，在蝼蚁，在稊稗，在屎溺。”也就是说，“道”至大至小，天地间有道，尘埃里也有道。得道之人必可俯身尘埃之中而超脱于天地之外。如此便知，可明了“道”虽妙不可言，不可人为地去神化或玄化，否则如何自然？
禁忌之二：虚伪做作，拘于形式或流于形式。
世间学道修道者或有此疑问：“从今起欲修道，需要蓄点胡子？需要换个发型？需要穿套道服？需要坐个蒲团？”
从古至今，有欺世盗名之道长，蓄点胡子，整个发型，穿套道服，言必引经据典，行必端庄方正；有狂傲疯癫之道长，不修边幅邋邋遢遢，念经画符语无伦次，以此标新立异，显示卓尔不群；有虚伪矫情之道长，把“道”描述得高深莫测，嘴上只会念念叨叨“不知道，不知道”，看似谦虚谨慎，实则懦弱无力，跟死了老公的寡妇一般。以上三者，只看表象而不知其实质者，将以其为真人也。
《道德经》有言：“夫礼者，忠信之薄而乱之首也，前识者道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄。居其实不居其华，故去彼取此。”老子曾经在周王室做过史官，必定亲身所见所闻《周礼》之教拘于形式而繁琐僵硬，故有此一言。
然而，回归到周朝初期的现实条件，周公为维持天下之大一统亦有许多不可言说的无奈，才不厌其烦地作《周礼》，意图通过束缚诸侯王公之一言一行而不起非分之心。“礼不下庶人”，并非看不起老百姓，而是不想老百姓因事事循礼而呆若木鸡。因此，一代变法宗师商鞅有言：“法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”如果商鞅是个二楞子，秦国变法早就流产了。后世理学有意掩盖礼教束缚之苦，在统治者的授意之下，竟然把它当成是“文明之教”，贻笑大方而已。
又或有此疑问：“那么为何入了宗教便要统一服装发型，统一饮食，遵循其清规戒律？”做个不恰当的比喻，宗教好比是一所医院，多数人因为不爱惜生命而得了重大疾病，要送进医院抢救，不得乖乖听从医生的种种嘱咐？因此，非要拘于某种形式，那必然是无奈的下策，并非道法自然。一个人如果安然自得，无病无痛，跑去医院躺着干嘛？那或有疑问，世间有另类高人比如弘一法师于生命繁华之时遁入空门，何解？进医院不全然是丧事，也有喜事，比如说等待婴儿的出生，接友人康复出院。
“问君哪得清如许，为有源头活水来
说白了，身体要做实功，脑袋不要一根筋。
禁忌之三：急功近利，立门户之见。
从古至今，都有人存一痴心妄想，或偶遇某个高人，或偶得某一种宝典，可以助其迅速提升法力功夫。反过来一想，凭什么能遇到高人，凭什么能得到宝典？再反过来另作一想，就当高人宝典就在眼下，如何识得高不高，宝不宝？只见世人用米糠去喂鸡，未见过傻子用珠玉去喂鸡。
当下社会，人心浮躁，有商业机构为迎合人的“速成心理”，以各种大师名头推出种种速成班；也有商业机构为了竞争，宣扬门户之见，自夸其正宗。结果，交了学费的人却只是交了个学费。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，人不可须臾离道而苟活，因此学道修道是一件终身大事。脚踏实地，遵循自然之法，步步精进是为渐悟；积累到某种程度，有一外因侵入而让人内心灵光一现，是为顿悟；大彻大悟后闭目而内观，只见一轮皓月当空，是为觉悟。
“天无私覆，地无私载，日月无私照”学道修道需要一颗包容心，能把万事万物融入于阴阳变化之理，日日有所学有所感，便可逐见其真伪，善恶和正邪，从而简化明了。《道德经》：“为学日益，为到日损”便是此理。能看破，便能富于情趣，修出一颗平常心，顺境逆境，一笑了之。道家流派虽多，只是修行方法侧重点不同，芸芸众生特性亦不尽相同，自得其法而自证其道而已。门户之见，就好比管中窥豹，盲人摸象，总是有其狭隘偏激之处。若固守某种套路，就好比坐井观天，画地为牢，终究有陷入“不可知论”的危险；如此便是入死。唯有敞开心扉，不拘一格，方能感知清风明月的爽朗，如此便是出生。
不信且去一些商业街逛逛，每家店铺都号称自家正宗的时候，老百姓购不到一件正宗的货物，挑三拣四最终便会不三不四。
